Есть ли иснады к книгам имама Абу Ханифы по акыде?

Администратор 03.08.2017 4
Есть ли иснады к книгам имама Абу Ханифы по акыде?

Предисловие переводчика

В рамках нашего проекта по изучению жизни и научного наследия величайшего имама Абу Ханифы, да будет Всевышний Аллах им доволен, мы предлагаем вниманию читателей Azan.kz небольшую, но важную статью шейх аль-исляма Мухаммада Захида аль-Каусари (1296-1371/1879-1952) о книгах имама Абу Ханифы по науке о вероучении. Люди с отклонениями в акыде с давних пор оспаривают принадлежность этих книг имаму Аʼзаму, желая тем самым навязать ему свои убеждения. Одним из аргументов этих людей является отсутствие иснадов к текстам и слабость отдельных их передатчиков. Имам аль-Каусари отвечает на эти претензии, доказывая их ошибочность.

Статья служит введением к изданию шейх аль-исляма аль-Каусари трех из пяти сочинений имама по науке акыда, однако шейх говорит в ней и об остальных двух текстах. Главное, чем ценна эта статья – это доказательством принадлежности этих трудов перу имама аль-Аʼзама – автор приводит иснады (цепочки передатчиков) к текстам Абу Ханифы и отражает нападки на некоторых учеников имама, которые эти тексты от него передают, доказывая, что они являются передатчиками, достойными доверия.[1]

 

Как дополнение к статье мы подготовили краткое исследование, посвященное иснаду книги «аль-Васыйя», который не привел имам аль-Каусари.

Да будет Всевышний Аллах доволен имамом Абу Ханифой, его учениками, остальными имамами фикха и всеми истинными учеными Ахлю-с-сунна валь-Джамаʼа.

Абу Яхья аль-Ханафи

Шейх аль-Ислям Мухаммад Захид аль-Каусари

О книгах имама Абу Ханифы «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим», «Рисаля Аби Ханифы иля аль-Батти», «аль-Фикх аль-Абсат» и их передатчиках

С именем Всемилостивого Аллаха.

Хвала Аллаху. Благословение Аллаха и Его приветствие нашему господину Мухаммаду, Посланнику Аллаха, его роду, сподвижникам и всем, кто последовал за его Сунной и светом его наставления.

А затем:

Книги «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим» («Учитель и ученик»), которую передает Абу Мукатиль Хафс ибн Сальм ас-Самарканди от имама аль-Аʼзама Абу Ханифы ан-Нуʼмана; «Рисаля» («Письмо»), которое отправил Абу Ханифа ученому из Басры ʼУсману ибн Муслиму аль-Батти (ум. в 143-м г. по хиджре), которое передает от Абу Ханифы Абу Юсуф; «аль-Фикх аль-акбар» («Величайшее знание»), которую передает Абу Мутыʼ от Абу Ханифы и которая известна среди наших ученых под названием «аль-Фикх аль-абсат» («Упрощенное знание»);  книга «аль-Фикх аль-акбар», которую передает Хаммад, сын Абу Ханифы, от своего отца и «аль-Васыйя фи ʼакыда ахли-с-сунна» («Завещание по акыде ахлю-с-сунна»), которую передает Абу Юсуф от Абу Ханифы, – все эти книги являются для наших ученых опорой в изучении правильного вероучения, которое было у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его благородных и благословенных сподвижников и всех суннитов на протяжении веков.

Рукописи этих трактатов хранятся в библиотеке «аль-Фатих» в Стамбуле и «Дар аль-кутуб аль-Малякийя» в Каире. Все вместе они были напечатаны почти век назад в Стамбуле. Экземпляры этого издания разошлись, и сегодня совершенно не доступны. Также несколько раз печаталось «Завещание» вместе с комментарием, а кроме него – книга «аль-Фикх аль-акбар», которую передает Хаммад, с комментариями.

Имам истинного пути Абу Мансур аль-Матуриди, да будет Аллах доволен им и остальными имамами, опирался в построении доводов на вопросы, освещаемые в этих книгах. Так же поступил и имам-муджтахид Абу Джаʼфар ат-Тахави, который в своей книге «Изложение убеждений Ахлю-с-Сунна валь-Джамаʼа в соответствии с мазхабом факихов этой общины Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана», да будет доволен ими Аллах, – книги, больше известной как «аль-ʼАкыда ат-Тахавийя». Из этого факта мы понимаем степень значимости этих трудов (имама Абу Ханифы) для исследователей.

Книга «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим», которую передает Абу Мукатиль, была напечатана в Индии примерно десять лет назад стараниями наших замечательных братьев.[2] Однако там не приводится иснад (цепочка передатчиков) книги и есть некоторые отличия от тех рукописей, которые имеются у нас.

В Индии и Египте были издан «Шарх аль-Фикх аль-акбар» (который передает Абу Мутыʼ) – текст этот более известен под названием «аль-Фикх аль-абсат», чтобы отличать его от того, который передает Хаммад, сын Абу Ханифы. Издатель ошибочно приписал авторство «Шарха» имаму Абу Мансуру аль-Матуриди, хотя очевидно, что этот комментарий ему не принадлежит, ибо в книге приводятся высказывания ученых, живших позже аль-Матуриди, который скончался в 332 году по хиджре[3], как это передал хафиз Кутбуддин аль-Халяби.

Истина состоит в том, что этот комментарий был написан Абу Лейсом ас-Самарканди (ум. в 373-м г. по хиджре). Издатель, выпустивший книгу, также не убедился в достоверности рукописной основы. Надеемся, что кто-либо из издателей выпустит эту книгу повторно с опорой на авторитетный первоисточник, верно указав ее автора. Целый ряд рукописей комментария, где указан в качестве автора Абу Лейс, находится в библиотеке «Дар аль-кутуб аль-мисрийя» (номера 349, 398 и 195) в разделе «Ильм аль-Калям». Все эти источники недвусмысленно называют автором книги Абу Лейса ас-Самарканди.[4]

Поскольку есть нужда в научном издании первых трех трактатов – «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим», «Рисаля Аби Ханифа иля аль-Батти» об «ирджа» и «аль-Фикх аль-Абсат» – ибо мы должны более важное предпочесть менее важному[5], то я хочу поговорить сначала об иснадах к этим книгам, которые распространены среди наших ученых. И я скажу следующее:

1. Что касается книги «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим» («Учитель и ученик»), в версии Абу Мукатиля от Абу Ханифы, то ее передает аль-Муваффак аль-Макки в книге «аль-Манакыб» (т. 1, с. 84, 97) в письменном в виде:

от Абу Хафса ʼУмара ибн Мухаммада ан-Насафи;
он – от Абу ʼАли аль-Хасана ибн ʼАбдуль-Малика ан-Насафи;
от Джаʼфара ибн Мухаммада аль-Мустагфири ан-Насафи;
от Абу ʼАмра Мухаммада ибн Ахмада ан-Насафи;
от имама Абу Мухаммада аль-Хариси аль-Бухари;
от Мухаммада ибн Язида;
от аль-Хасана ибн Салиха;
от Абу Мукатиля;
а он – от Абу Ханифы.

Другой иснад:

От Абу Хамида Мухаммада ибн Абу Рабиʼа аль-Мазани аль-Мукри устно;
от Абу аль-ʼАля Хамида ибн Идриса;
от Абу аль-Муʼина Маймуна ибн Мухаммада ан-Насафи;
от Абу Тахира аль-Махди ибн Мухаммада аль-Хусайни;
от Абу Яʼкуба Юсуфа ибн Мансура ас-Сайяри;
от Абу аль-Фадля Ахмада ибн ʼАли ас-Сулеймани аль-Биканди;
от Абу Саʼида Хатима ибн ʼУкайля аль-Джаухари;
от аль-Фатха ибн Абу ʼУльвана и Мухаммада ибн Язида, которые сказали: «Нам передал аль-Хасан ибн Салих от Абу Мукатиля, а он – от Абу Ханифы».

Третий иснад, выше:

От Абу Хафса ан-Насафи;
от Абу Яʼкуба ас-Сайяри;
и далее по его иснаду.

В рукописи из «Дар аль-кутуб аль-Мисрия» текст передает Ибн Кади аль-ʼАскар Абу аль-Хасан ʼАли ибн Халиль ад-Димашки

от Абу аль-Хасана Бурхануддина ʼАли ибн аль-Хасана аль-Бальхы;
от Абу аль-Муʼина ан-Насафи;
от его отца Мухаммада ан-Насафи;
от ʼАбдуль-Карима ибн Мусы аль-Баздави ан-Насафи;
от Абу Мансура аль-Матуриди;
от Абу Бакра Ахмада ибн Исхака аль-Джузджани;
от Абу Сулеймана Мусы ибн Сулеймана аль-Джузджани и от Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази;
они оба – от Абу Мутыʼа аль-Хакама ибн ʼАбдуллаха аль-Бальхы и от Абу ʼИсмы ʼИсама ибн Юсуфа аль-Бальхы;
они оба – от Абу Мукатиля Хафса ибн Сальма ас-Самарканди;
от имама аль-Аʼзама Абу Ханифы, да будет Аллах ими всеми доволен.

И некоторые критиковали Абу Мукатиля, как и самого Абу Ханифу и его учеников, обвиняя их в следовании за мнением («рай»), в мурджиизме, в джахмизме и других вещах, которые не соответствую действительности.

Многие из них даже не удосуживаются привести доводы на свои обвинения! Но для таких людей каждый, кто не согласен с ними, – лжец, который противоречит, по их мнению, действительности.

Поскольку в оценке ученого нужно опираться на свидетельства не только наших ученых, то вот слова об Абу Яʼля аль-Халили из книги «аль-Иршад» об Абу Мукатиле:

«Известен правдивостью. Бухари от него не передает. Давал фетвы. Имел высокую степень в знании фикха. Его хадисы собрал воедино Хальф ибн Яхья, кадий Рея».

Абу Мукатиль прожил долгую жизнь и умер в 208-м году. А то, что в «аль-Лисан» говорится, что он умер в 258-м году – это явно описка автора: он написал пятерку вместо нуля.

2.Что касается «Рисали» («Письма»), которое отправил Абу Ханифа ʼУсману аль-Батти, ученому из Басры, то иснад к нему приводится в рукописи из «Дар аль-кутуб аль-мисрийя». Его передает имам Хисамуддин Хусайн ибн ʼАли ибн аль-Хаджадж ас-Сигнакы, комментатор «Хидаи»:

от Хафизуддина Мухаммада ибн Насра аль-Бухари;
от Шамс аль-аимма Мухаммада ибн ʼАбдус-Сатара аль-Кардари;
от Бурхануддина аль-Маргинани, автора «Хидаи»;
от Дыяуддина Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Насыруддина аль-Ярсухы;
от ʼАляуддина Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ас-Самарканди, автора «Тухфат аль-фукаха»;
от Абу аль-Муʼина ан-Насафи;
от Абу Закарии Яхьи ибн Муттарифа аль-Бальхы;
от Абу Салиха Мухаммада ибн аль-Хусайна ас-Самарканди;
от Абу Саʼида Саʼдана ибн Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Басти;
от Абу аль-Хасана ʼАли ибн Ахмада аль-Фариси;
от Нусайра ибн Яхьи аль-Бальхы;
от Мухаммада ибн Самаʼы ат-Тамими;
от Абу Юсуфа;
от имама Аʼзама, да будет Аллах всеми ими доволен.

3. Что касается «аль-Фикх аль-Абсат», то иснад к этому тексту приводится в рукописи, хранящейся в «Дар аль-кутуб аль-мисрийя»[6]. Его передает Абу Бакр аль-Касани, автор «Бадаиʼ»:

от аль-ʼАля ас-Самарканди, автора «Тухфат аль-фукаха»;
от от Абу аль-Муʼина ан-Насафи, автора «Табсырат аль-адилля»;
от Абу ʼАбдуллаха аль-Хусайна ибн ʼАли, известного как аль-Фадль, автору примерно 120 сочинений, однако в его адрес существует критика;
от Абу Малика Насрана ибн Насра аль-Хуталли;
от Абу аль-Хасана ʼАли ибн Ахмада аль-Фариси;
от Нусайра ибн Яхьи;
от Абу Мутыʼа аль-Хакама ибн ʼАбдуллаха аль-Бальхы;
от имама аль-Аʼзама.

В книге «Муштабих» аз-Захаби говорится, что Насран аль-Хуттали передавал от ʼАли ибн аль-Хасана аль-Газаля.

Также имам аль-Касани передает книгу от Абу аль-Муʼина, а он:

от Яхьи ибн Муттарифа аль-Бальхы;
Абу Салиха Мухаммада ибн аль-Хусайна ас-Самарканди;
Абу Саʼида Саʼдана ибн Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Басти аль-Джармакы;
От ʼАли ибн Ахмада аль-Фариси;
его иснад был приведен выше. Да будет Аллах доволен ими всеми!

Абу Мутыʼа также по своему обычаю критиковали оппоненты. Его также обвиняли в джахмизме, в мурджиизме, в следовании за мнением («рай»). Однако аз-Захаби пишет:

«(Абдуллах) ибн аль-Мубарак хвалил его, превознося за религиозность и знания. Жители тех мест изучали у него фикх. Его суждения были глубоки, а научная степень – высока».

Ибн Хаджар писал:

«От него передают Мухаммад ибн Мукатиль, Муса ибн Наср. И они хвалили его».

Имам (Абу Мутыʼ) умер в 199-м году по хиджре в возрасте 84-х лет, да помилует его Аллах. И принадлежность к разным школам нередко приводит к разнице в оценках человека. Этот факт достоин сожаления. Просим у Аллаха благополучия.

4. Что касается текста «аль-Фикх аль-акбар», который от Абу Ханифы передает его сын Хаммад, то к нему составлено много комментариев. И книга была многократно издана в разных городах, как и комментарии к ней. А иснад к «аль-Фикх аль-акбар» приводится в рукописи, хранящейся в библиотеке шейх аль-исляма ʼАрифа Хикмета в Лучезарной Медине, да увеличит Аллах благодать этого города (в сборнике номер 226). В начале рукописи содержится письменный иснад шейха Ибрахима аль-Курани до Али ибн Ахмада аль-Фариси, который передает книгу от Нусайра ибн Яхьи:

он от Ибн Мукатиля (Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази);
от ʼИсама ибн Юсуфа;
он от Хаммада, сына Абу Ханифы;
от его отца – имама Абу Ханифы, да будет Аллах доволен ими всеми.[7]

В упомянутой библиотеке хранятся две рукописи «аль-Фикх аль-акбар» в версии Хаммада, обе они – древние и достоверные. Было бы хорошо, если бы кто-то из издателей опубликовал «аль-Фикх аль-акбар» на основе этих двух рукописей, сравнив их с теми, что хранятся в «Дар аль-кутуб аль-мисрийя».

В некоторых из тех рукописей говорится: «Родители Пророка, мир ему и благословение Аллаха, умерли в состоянии «фатра»». [8] Слово «фатра», написанное куфийским шрифтом, можно легко прочитать как «куфр», тогда как в большинстве рукописей написано «ما ماتا على الكفر» («Не умерли в куфре»). Получается, будто бы имам опровергает передатчика хадиса «Мой отец и твой отец – в огне»[9] и считает, что родители Пророка, мир ему и благословение Аллаха, – обитатели Ада. Но утверждать, что кто-либо в Аду, можно только на основании довода, гарантирующего уверенность (якын), ведь это не вопрос практики, где достаточно довода, устанавливающего вероятность (занн).

Хафиз Мухаммад Муртаза аз-Забиди, комментатор «Ихья» и «Камуса» пишет в книге «аль-Интисар ли валидай ан-Наби аль-мухтар» – и я видел своими глазами рукопись автора у нашего шейха Ахмада ибн Мустафы аль-ʼУмари аль-Халяби – следующее: когда переписчик увидел повторение «ما» в «ما ماتا», он решил, что это – одно из них лишнее, и убрал его, и это распространилось в дальнейших рукописных копиях. Доказательством этому служит контекст (слов имама Абу Ханифы): если бы решение относительно участи Абу Талиба и родителей было бы одно, ибо нет смысла упоминать их по-отдельности, если ситуация у них всех общая.

Это очень глубокая мысль хафиза аз-Забиди, хотя он сам не видел рукописей, где было бы сказано «ما ماتا», ему сообщили те, кто видел. Однако я – по милости Аллаха – своими глазами прочитал «ما ماتا» в двух древних рукописях из «Дар аль-кутуб аль-мисрийя». А один из моих друзей[10] видел и «ما ماتا» , и «على الفطرة» .[11]

Книги с биографиями передатчиков скупы на сведения о датах смерти. Итак, ʼАли ибн Ахмад аль-Фариси умер в преклонном возрасте в 335-м году. Нусайр ибн Яхья аль-Бальхы, ученик Абу Сулеймана аль-Джузджани[12] и Абу Мутыʼа, умер на десятом десятке в 268-м году. Мухаммад ибн Мукатиль ар-Рази, ученик Мухаммада ибн аль-Хасана, умер в 248-м году. ʼИсам ибн Юсуф умер в 210-м году в возрасте 84-х лет. Даты жизни некоторых из них приводятся в книге «Навазиль» Абу Лейса ас-Самарканди.

В некоторых рукописях и печатных изданиях встречаются ошибочные варианты написания: «Абу Мукатиль» вместо «Ибн Мукатиль» и «Наср» вместо «Нусайр».

Это все, что я хотел сказать, предваряя сочинения, переданные от факиха этой общины Абу Ханифы ан-Нуʼмана ибн Сабита, да будет Аллах доволен им, его учениками, остальными имамами фикха и всеми учеными нашей уммы.

Мухаммад Захид аль-Каусари

Дополнение переводчика

В своей замечательной статье шейх аль-ислям аль-Каусари привел иснады к четырем из пяти текстов имама Аʼзама Абу Ханифы по акыде. Недостает иснада к книге «аль-Васыйя» («Завещание»), которую передает от Абу Ханифы имам Абу Юсуф. Иснад к этой книге существует, приведем его здесь, опираясь на исследование, проделанное двумя редакторами издания комментария имама Акмалюддина аль-Бабирти аль-Ханафи к «аль-Васыйя»[13] устазами Мухаммадом Субхи аль-‘Аиди и Хамзой Мухаммадом Васимом аль-Бакри.[14]

Имам Мухаммад Муртаза аз-Забиди, да помилует его Аллах, в «Итхаф садат аль-муттакын»[15] пишет об имаме Матуриди, да будет Аллах им доволен, и указывает на тот факт, что матуридитская школа акыды основана на пяти текстах, которые относят к имаму Абу Ханифе, да будет Аллах им доволен:

«аль-Фикх аль-акбар»
«аль-Фикх аль-абсат»
«аль-‘Алим ва аль-мута’аллим»
«Рисаля Аби Ханифа иля аль-Батти»
«аль-Васыйя».

Аз-Забиди, в частности, пишет:

«Ученые разошлись во мнениях относительно того, принадлежат ли эти труды перу имама Абу Ханифы. Некоторые отрицали это, считая, что это не его книги. Некоторые приписывали их Мухаммаду ибн Юсуфу аль-Бухари, которого тоже называли Абу Ханифой. Это мнение му’тазилитов, поскольку в этих книгах явно опровергаются их заблуждения, а они заявляют, что имам разделял их убеждения <…> Это явная ложь на имама. Ведь он сам и его ученики были первыми, кто начал говорить об акыде и обосновал свои слова сильными доказательствами в начале второго столетия (по хиджре)…».[16]

Имам Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. в 429 г. по хиджре) в книге «Усуль ад-дин» пишет:

«Первым мутакаллимом ахлю-с-сунна из факихов был Абу Ханифа. Он написал по акыде книгу «аль-Фикх аль-акбар» и «Рисалю» в защиту убеждений ахлю-с-сунна…».[17]

 

Иснад к «Завещанию»

Инсад к тексту «аль-Васыйя» приводится в рукописи, хранящейся в уже упомянутой библиотеке шейх аль-исляма ʼАрифа Хикмета в Медине (номер 234). Книгу передает шейх аль-ислям Мустафа ʼАшир:

от Кавамуддина Амира Катиба ибн Амира ʼУмара аль-Иткани;
от муфтия Хисамуддина Хусайна ибн ʼАли ибн аль-Хаджаджа ас-Сигнакы;
от Хафизуддина Мухаммада ибн Мухаммада аль-Бухари;
от Шамс аль-аимма Мухаммада ибн ʼАбдус-Саттара аль-Кардари;
от Бурхануддина Абу аль-Хасана ʼАли ибн Абу Бакра аль-Маргинани, автора «Хидаи»;
от Дыяуддина Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Насыруддина аль-Нусухы;
от ʼАляуддина Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ас-Самарканди, автора «Тухфат аль-фукаха»;
от Абу аль-Муʼина Маймуна ибн Мухаммада ан-Насафи;
от Абу Тахира Мухаммада ибн аль-Махди аль-Хусайни;
от Абу Яʼкуба Юсуфа ибн Мансура ас-Сайяри;
от Абу аль-Фадля Ахмада ибн ʼАли ас-Сулеймани;
от Абу Саʼида Хатима ибн ʼУкайля аль-Джаухари;
от Мухаммада ибн Самаʼа ат-Тамими;
от Абу Юсуфа Яʼкуба аль-Ансари;
от имама Аʼзама, да будет Аллах всеми ими доволен.[18]

Существенным доводом в пользу принадлежности пяти книг по акыде имаму Аʼзаму Абу Ханифе, да будет Аллах им доволен, является – помимо наличия к ним иснадов – принятие факта его авторства уммой: десятки комментариев, сотни и тысячи цитат и упоминаний этих текстов в книгах ученых ахлю-с-сунна, опора на высказывания имама со ссылкой на его книги в выведении положений суннитского вероучения, – все это явно свидетельствует в пользу принадлежности пяти текстов по акыде перу имама Аʼзама, да вознаградит его Аллах за его усердие величайшей наградой!

 

 

 

[1] Перевод осуществлен по изданию: «Мукаддимат аль-имам аль-Каусари», с. 165 – 170; Дамаск – Бейрут, 1418/1997.

[2] Сборник трактатов имама Абу Ханифы по акыде, предисловием к которому служит эта статья, был издан имамом аль-Каусари в Каире в 1368/1949-м году. Существует издание Прим. пер.

[3] Большинство ученых считает датой смерти имама, да помилует его Аллах, 333-й год. Прим. пер.

[4] Абу Лайс Наср ибн Мухаммад ас-Самарканди – автор многих знаменитых сочинений по фикху, акыде и тасаввуфу (среди них – переведенная на русский язык книга «Танбих аль-гафилин»). Некоторые биографические источники указывают, что имам был учеником имама Абу Мансура аль-Матуриди, другие ученые, впрочем, этот факт оспаривают. Прим. пер.

[5] Автор говорит выше, что «аль-Васыйя» и «аль-Фикх аль-акбар» издавались не раз и даже с комментариями. А все существовавшие на тот момент издания трех остальных текстов имама Абу Ханифы были ненадлежащего качества, поэтому шейх аль-Каусари счел, что их необходимо напечатать первыми. Прим. пер.

[6] Сборники рукописей «64م» и «215 م» в библиотеке «Дар аль-кутуб аль-мисрийя». Что же касается варианта этого «аль-Фикх аль-акбар» (то есть «аль-Фикх аль-абсат») ʼАбуллаха аль-Ансари аль-Харави, который приведен в его книге «аль-Фарук», то в нем присутствуют добавления и искажения слов имама аль-Аʼзама, угодные хашавитам. Этот вариант отличается от всех остальных вариантов текста. Мы разберем этот подлог в соответствующем месте, иншааЛлах. Примечание автора.
[7] Шейх Вахба Сулейман Гауджи, да помилует его Всевышний Аллах, пишет в предисловии к «Минах ар-рауд аль-азхар» (комментарию имама Али ал-Кари к «аль-Фикх аль-акбар», с. 13, Бейрут, «Дар аль-башаир аль-ислямийя», 1419/1998), что он видел своими глазами этот иснад в рукописи, содержащейся в собрании номер 226, подтверждая точность данных имама аль-Каусари. Прим. пер.

 

[8] Подробнее об «ахлю фатра» и их участи в Ахирате см. в исследовании: http://darulfikr.ru/story/aqydah/ahl_al-fatrah. Прим. пер.

[9] Имам Муслим передает от Анаса:

«Какой-то человек спросил: «О Посланник Аллаха, где мой отец?» Пророк ответил: «В огне». Когда этот человек стал уходить, Пророк вернул его обратно и сказал: «Поистине, мой отец и твой отец — в огне».

Подробнее на эту тему см.: http://darulfikr.ru/story/aqidah/Prophets_parents_are_saved. Прим. пер.

[10] ʼАлляма шейх Мустафа Абу Сайф аль-Хаммами (ум. в 1368 г.). Прим. автора.

[11] Следовательно, мы можем с большой вероятностью говорить, что имам Абу Ханифа, писал, что родители Пророка, мир ему и благословение Аллаха, умерли в период «фатра» и не умерли в куфре. А иные варианты в рукописях – это ошибки переписчика. Прим. пер.

[12] Эта нисба (здесь – часть имени, указывающая на географическую принадлежность ученого, чаще всего на место, откуда он родом) в русскоязычных источниках, увы, чаще всего встречается в искаженном виде (обычно «аль-Джурджани») , хотя очень многие ученые на протяжении веков носили данную нисбу. В первую очередь это хафиз Абу Исхак Ибрахим ибн Яʼкуб аль-Джузджани, ученик имама Ахмада и шейх ат-Тирмизи, Абу Дауда и ан-Насаи. Кроме него – это Абу Сулейман Муса ибн Сулейман аль-Джузджани (ум. в 200-м г. по хиджре), ученик имамов Абу Юсуфа и Мухаммада.

Также много людей с ней – среди учителей имама Абу Мансура аль-Матуриди. Джаузджан – это область на севере нынешнего Афганистана, тогда как Джурджан – это город в Иране. Прим. пер.

[13] Комментарий переведен на русский язык и доступен для чтения здесь — https://azan.kz/durus/dars/kommentariy-imama-akmalyuddina-al-babirti-k-zaveschaniyu-al-vasyiyya-16. Прим. пер.

[14] «Дар аль-Фатх», Амман, 1-е изд., 2009. Прим. пер.

[15] т. 2, с. 13 — 14

[16] Из этих слов хафиза аз-Забиди мы понимаем, что первыми, кто начал оспаривать принадлежность этих текстов имаму Аʼзаму – были ханафиты-муʼтазилиты, целью которых было выставить дело так, будто имам разделял их еретические взгляды. В наше время этот метод переняли ваххабиты, которые недовольны опровержениями их взглядов в текстах имама, поэтому они настаивают на том, что тексты эти имаму приписаны ложно, что, однако, не мешает им тогда, когда это выгодно, цитировать их, относя эти слова к имаму Абу Ханифе. Прим. пер.

[17] С. 162, Дар аль-фикр, Бейрут.

[18] Краткие биографии передатчиков см. в упомянутом издании «Шарх аль-Васыйя» аль-Бабирти, с. 25 – 32.

Источник

4 комментария »

  1. Батырхан 22.08.2017 at 12:03 дп - Reply

    Вот пожалуйста все иснады, и множество имамов подтвердили достоверность, а некоторые все продолжают сомневаться.

  2. Дауд 26.08.2017 at 7:55 пп - Reply

    Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/ 1445-1505 м) в своей касыде о муджаддидах, перечисляя их говорит:

    الحمد للّه العظيم المنه * المانح الفضل لأهل السنة
    ثم الصلاة والسلام نلتمس * على نبي دينه لا يندرس
    لقد أتى في خبر مشتهر * رواه كل عالم معتبر
    بأنه في رأس كل مئة * يبعث ربنا لهذى الأمة
    مناً عليها عالماً يجدد * دين الهدى لأنه مجتهد
    فكان عند المئة الأولى عمر * خليفة العدل بإجماع وقر
    والشافعي كان عند الثانية * لما له من العلوم السامية
    وابن سريج ثالث الأئمة * والأشعري عده من أمّه
    والباقلاني رابع أو سهل أو * الاسفرايني خلف قد حكوا
    والخامس الحبر هو الغزالي * وعده ما فيه من جدال
    والسادس الفخر الإمام الرازي * والرافعي مثله يوازي
    والسايع الراقي إلى المراقي * ابن دقيق العيد بإتفاق
    والثامن الحبر هو البلقيني * أو حافظ الأنام زين الدين

    В 1-м веке господин Умар ибн Абдуль-Азиз
    Во 2-м веке имам аш-Шафии.
    В 3-м веке имам Ибн Сурейдж и имам Абуль-Хасан аль-Ашъари.
    В 4-м веке имам аль-Бакъиляни или Сахл (ас-Са`люки), или имам аль-Исфарийини
    В 5-м веке имам Абу Хамид аль-Газали, и говорить о другом помимо него в этом веке — это лишь споры.
    В 6-м веке имам Фахруддина ар-Рази и ар-Рафиъи
    В 7-м веке имам Ибн Дакъикъ аль-`Ид
    В 8-м веке имам аль-Булкъини или хафиз Зайнуддин аль-Ираки.

    [Касыда имама ас-Суюти о муджаддидах]

  3. Дауд 26.08.2017 at 8:08 пп - Reply

    Имам Муртаза аз-Забиди аль-Ханафи (1145-1205 х/1732-1790 м) пишет делая примечания к словам Ибн Аби аль-Изза про сифат речь Аллаха из его шарха на «акыдату ат-Тахави»:

    ولما تأملته حق التأمل، وجدته كلاما مخالفا لأصول مذهب إمامه، وهو في الحقيقة كالرد على أئمة أهل السنة، كأنه تكلم بلسان المخالفين، وجازف وتجاوز عن الحدود، حتى شبه قول أهل السنة بقول النصارى، فليتنبه لذلك

    «Когда же я как следует, поразмыслил над этим (т.е. его словами), то обнаружил его слова противоречащими основе мазхаба его Имама (т.е. Абу Ханифы), в действительности это подобно опровержению против ученых Ахлю Сунна, как будто он говорил языком противников. И таким образом он перешел границы настолько, что уподобил слова Ахлю Сунна словам христиан. Пусть (читатели) обратят внимание на это».

    [Аз-Забиди, «Итхаф ас-садат аль-мутакин»]

  4. Дауд 26.08.2017 at 10:09 пп - Reply

    Мұхаммед Тахир әл-Карахи, оған Алла разы болсын, мұғалімсіз білімді талап ету туралы. «Икдул Фарид» кітабының келесі мәтінін келтіреді:

    كل من يطلب العلوم وحيدا
    دون شيخ فإنّه في ضلال
    ليس في الكتب والقراطيس علم
    وإنما العلم في صدور الرجال

    «Мұғалімсіз, тәуелсіз білім алған әрбір адам алданып қалған. Білімдер кітаптар мен парақтарда жоқ, шын мәнінде, білім адамның жүрегінде жасырылады».

Оставить отзыв »

Просмотров: 816
Яндекс.Метрика