Убеждения приверженцев Сунны

Модератор 09.02.2015 8
Убеждения приверженцев Сунны

Автор: Абу Бакр аль-Исмаили
Книга: И’тикъад Ахлю ас-Сунна

Предлагаем вниманию читателя перевод труда авторитетного шафиитского ученого, хафиза, шейх уль-Ислама, имама Абу Бакра Ахмада ибн Ибрахима аль-Исмаили аль-Джурджани (277-371 гг. по хиджре). В ней он изложил основы вероубеждения “Ахлю-Сунна валь-Джама’а” — вероубеждения, которого придерживались праведные предшественники (“саляф ас-салих”). Этот труд примечателен тем, что его автор жил во времена праведных предшественников, был из их числа и все у кого он получал знания также были из их числа.

اعتقاد أهل السنة
للحافظ أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي

Имам, Шейх уль Ислам Абу Бакр аль-Исмаили (277-371 гг. по хиджре) писал:

اعلموا رحمنا الله وإياكم أن مذهب أهل الحديث أهل السنة والجماعة :

1- الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .

2- وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى ، وصحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه [وآله ] وسلم ، لا معدل عن ما وردا به ولا سبيل إلى رده ، إذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة ، مضمونا لهم الهدى فيهما ، مشهودا لهم بأن نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي إلى صراط مستقيم ، محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم .

Знайте, да смилуется над нами и вами Аллах, что мазхабом “Ахль аль-Хадис” – “Ахли-Сунны валь-Джама’а”, является:

1. Вера в Аллаха, в Его ангелов, книги и посланников.

2. Принятие того, что изложено в Книге Аллаха Всевышнего и что достоверно пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Нельзя уклониться от того, что пришло в них, и нет пути для отрицания этого, потому что нам приказано следовать Книге и Сунне, и абсолютно гарантированно, что в них верное руководство, а так же дано свидетельство, что Пророк наш, да благословит его Аллах и приветствует, наставляет на верный путь. Нам послано предостережение, что в противоречии ему, да благословит его Аллах и приветствует, нас ждет смута и страшное наказание.

3- ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم .

4- خلق آدم بيده .

5- ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ، بلا اعتقاد كيف .

6- وأنه عز وجل استوى على العرش ، بلا كيف ، فإن الله تعالى انتهى من ذلك إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه .

3. Они [Ахлю-Сунна] убеждены, что Аллах Всевышний, имеет прекрасные имена, качества и атрибуты, которыми Он Сам Себя описал и которыми описал Его, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

4. Он сотворил Адама Рукой Своей1. (Не имеется ввиду рука, как часть тела. См. слова автора в 13-м пункте).

5. “Обе Его руки2 распростерты, и Он расходует, как пожелает” (Коран, 5:64), – без убеждения наличия образа (формы)3.

6. То, что Он: “Истава над Троном” (Коран, 7:54), без образа. Поистине Аллах сообщил то, что Он “Истава над Троном”, но не сообщил, как Его “истива”4.

7- وأنه مالك خلقه وأنشأهم لا عن حاجة إلى ما خلق ولا معنى دعاه إلى أن خلقهم ، لكنه فعال لما يشاء ويحكم كما يريد ، لا يسأل عما يفعل ، والخلق مسؤولون عما يفعلون .

8- وأنه مدعو بأسمائه الحسنى ، وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ، وسماه ووصفه بها نبيه عليه الصلاة والسلام .

9- لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

10- ولا يوصف بنقص أو عيب أو آفة ، فإنه عز وجل تعالى عن ذلك .

7. То, что Он Владыка Своих творений. Он создал их, не из-за того что нуждался в том, что сотворил. Он совершает то, что пожелает и вершит то, что хочет, “Его не спросят за то, что Он совершает” (Коран, 21:23), однако все творения ответственны за свои дела.

8. Он имеет прекрасные имена, качества и атрибуты, которыми Он Сам Себя описал и которыми описал Его Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

9. Нет ничего, что было бы не под силу Ему на небесах и на земле.

10. Его нельзя описывать тем, что имеет недостаток и изъян, Он превыше всего этого.

11- وخلق آدم عليه السلام بيده .

12- ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ، بلا اعتقاد كيف يداه ، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف .

13- ولا يعتقد فيه الأعضاء ، والجوارح ، ولا الطول والعرض ، والغلظ ، والدقة ، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق ، فإنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام .

14- ولا يقولون : إن أسماء الله عز وجل غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من أهل الأهواء .

11. Он сотворил Адама, мир ему, Своей Рукой.

12. “Обе Его руки распростерты, и Он расходует, как пожелает” (Коран, 5:64). Все это без убеждения, каким образом Его руки, т.к. Книга Аллаха не изложила как это.

13. Тут не следует иметь убеждение о частях тела или органах5, длине или ширине, твердости или мягкости, и подобном этому из описаний творений. Поистине “нет ничего подобного Ему” (Коран, 42:11), Пресвят Лик Господа нашего, обладающий почетом и величием6.

14. Они не говорят, что: Имена Аллаха, не есть Аллах, как говорят му’тазилиты, хавариджи и различные заблудшие секты из приверженцев собственных страстей.

15- ويثبتون أن له وجها ، وسمعا ، وبصرا ، وعلما ، وقدرة ، وقوة ، وكلاما ، لا على ما يقوله أهل الزيغ من المعتزلة وغيرهم ، ولكن كما قال تعالى : (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّك) (الرحمن: من الآية27) وقال : ( أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ) (النساء: من الآية166) وقال : ( وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) (البقرة: من الآية255) وقال : ( فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً ) (فاطر: من الآية10) ، وقال : (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) (الذريات: من الآية47) ، وقال: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ) (فصلت: من الآية15) وقال : (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (الذريات:58) .

15. Они подтверждают Ему: Лик, Слух, Зрение, Знание, Мощь, Силу, Величие, Речь, не так как это говорят приверженцы заблуждений из му’тазилитов и других сект, а так, как это сказал Всевышний: “Вечен лишь Лик Господа твоего”. (Коран 55:27). Сказал Аллах: “Он ниспослал это по Своему знанию”. (Коран 4:166). Сказал Аллах: “Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает”. (Коран 2:255). Сказал Аллах: “Ведь могущество целиком принадлежит Аллаху”. (Коран 35:10). Сказал Аллах: “Мы воздвигли небо благодаря могуществу“. (Коран 51:47). Сказал Аллах: “Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой”? (Коран 41:15). Сказал Аллах: “Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом”. (Коран 51:58).

16- فهو تعالى ذو العلم ، والقوة ، والقدرة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، كما قال تعالى ( وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) (طـه: من الآية39) ، وقال : (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ) (هود: من الآية37) ، وقال : (حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّه) (التوبة: من الآية6) ، وقال : (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً) (النساء: من الآية164) ، وقال : (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (النحل:40)

16. Он Всевышний, Обладатель Знания, Силы, Мощи, Слуха, Зрения и Речи, как сказал: “…и тебя взрастили у Меня на Глазах”. (Коран 20:39). Сказал Аллах: “Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему”. (Коран 11:37). Сказал Аллах: “…то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха”. (Коран 9:6). Сказал Аллах: “Аллах вел беседу с Мусой”. (Коран 4:164). Сказал Аллах: “Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается”. (Коран 16:40).

17- ويقولون ما يقوله المسلمون بأسرهم : ( ما شاء الله كان ، وما لا يشاء لا يكون ) ، كما قال تعالى : (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّه) (الانسان: من الآية30) .

18- ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله ، فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو ، والقادر لا يغلب .

19- ويقولون : القرآن كلام الله غير مخلوق ، وإنه كيفما تَصَرَّف بقراءة القارئ له وبلفظه ، ومحفوظا في الصدور ، متلواً بالألسن ، مكتوباَ في المصاحف ، غير مخلوق ، ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد به القرآن ، فهو قد قال بخلق القرآن

17. Они говорят то, что говорят все мусульмане: Что пожелает Аллах, то происходит, а что Он не пожелает, то никогда не произойдет, как сказал Аллах: “Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах”. (Коран 76:30).

18. Они говорят: Никто не сможет скрыться от Знания Аллаха и одержать верх над Его Действием и Волей, или изменить Его Знание. Поистине Он Знающий и не подвержен невежеству и забывчивости, Он Могущественный, Которого нельзя победить.

19. Они говорят, что Коран – Речь Аллаха, не сотворенная. Как бы Коран не проявлялся: чтением чтеца и его произношением, заучиванием наизусть в сердцах, чтением языками, написанием на листах, – он не сотворенный. Тот, кто сказал, что произношение Корана сотворенное, желая указать на Коран, тот сказал о сотворенности Корана.

20- ويقولون: إنه لا خالق على الحقيقة إلا الله عز وجل ، وأن أكساب العباد كلها مخلوقة لله ، وأن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ، لا حجة لمن أضله الله عز وجل ، ولا عذر، كما قاله الله عز وجل : (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) (الأنعام:149) ، وقال : (كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) (الأعراف: من الآية29) (فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ) (لأعراف: من الآية30) ، وقال : (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ) (لأعراف: من الآية179) ، وقال : (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) (الحديد: من الآية22) ، ومعنى «نبرأها» أي نخلقها بلا خلاف في اللغة ، وقال مخبراً عن أهل الجنة : (وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ) (الأعراف: من الآية43) وقال : ( لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً) (الرعد: من الآية31) ، وقال : (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) (هود:118) (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) (هود: من الآية119) .

20. Они говорят, что нет творца в истинном значении кроме Аллаха, Свят Он и Велик. Поистине всё совершаемое рабами, является творением Аллаха7, воистину Он ведет по прямому пути, кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает8. Для тех, кого Аллах ввел в заблуждение, нет никакого довода или оправдания, как сказал Аллах: “Скажи: “У Аллаха есть убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повел бы прямым путем всех вас”. (Коран 6:149). Аллах сказал: “Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены. Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение“. (Коран 7:29-30). Аллах сказал: “Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей”. (Коран 7:179). Аллах сказал: “Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его”. (Коран 57:22). Аллах сказал об обитателях Рая: “Они скажут: “Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас”. (Коран 7:43). Аллах сказал: “Разве верующие еще не знают, что если бы Аллах захотел, то наставил бы всех людей на прямой путь”? (Коран 13:31). Аллах сказал: “Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь”. (Коран 11:118-119).

21- ويقولون إن الخير والشر والحلو والمر ، بقضاء من الله عز وجل ، أمضاه وقدره ، لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله .

22- وإنهم فقراء إلى الله عز وجل ، لا غنى لهم عنه في كل وقت .

23- وأنه عز وجل ينزل إلى السماء على ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بلا اعتقاد كيف فيه .

24- ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة ، دون الدنيا ، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثواباً له في الآخرة ، كما قال : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) (القيامة:22) (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (القيامة:23) , وقال في الكفار : (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) (المطففين:15) فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه ، كانوا جميعا عنه محجوبين ، وذلك من غير اعتقاد التجسيمفي الله عز وجل ولا التحديد له ، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف .

21. Они говорят, что зло и благо, приятное и горькое, всё по предопределению Аллаха, Свят Он и Велик, Он это предначертал. Творения не владеют для себя ни тем, чтобы принести себе зло, ни тем, чтобы привлечь блага, кроме как в том, что пожелает Аллах.

22. Поистине они нуждаются в Аллахе, и нет мига, в котором они не нуждались бы в Аллахе.

23. Они говорят, что поистине Он нисходит на ближайшее небо, так как известно из достоверного хадиса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без убеждения, как это9.

24. Они убеждены, что богобоязненные рабы, смогут видеть Аллаха в Судный день, в отличие от такой возможности в этой жизни. Так же они утверждают, что обязательно Его увидят те, для кого Он сделал это вознаграждением в будущей жизни. Как Он сказал: “Одни лица в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа”. (Коран 75:22-23). Аллах сказал о неверующих: “В тот день они будут ограждены от своего Господа завесой”. (Коран 83:15). Если бы все верующие и неверующие не имели бы возможность видеть Его, то о них всех можно было бы сказать, что он будут ограждены. Это все без, убеждения телесности для Аллаха и ограничения Его. Однако они будут видеть Его своими глазами, как Он Сам пожелает, без задавания вопроса “как?”10.

25- ويقولون: إن الإيمان قول وعمل ومعرفة ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، من كثرت طاعته أزيد إيماناَ ممن هو دونه في الطاعة .

26- ويقولون: إن أحداَ من أهل التوحيد ومن يصلي إلى قبلة المسلمين ، لو ارتكب ذنباَ ، أو ذنوباَ كثيرة ، صغائر ، أو كبائر ، مع الإقامة على التوحيد لله والإقرار بما التزمه وقبله عن الله ، فإنه لا يكفر به ، ويرجون له المغفرة : ( وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) (النساء: من الآية48) .

25. Они говорят что вера, – это слово, дело и познание11. Она увеличивается с подчинением Аллаху и уменьшается с ослушанием Его. Тот, кто больше других подчиняется Аллаху, вера его больше чем у того, кто меньше него в подчинении Ему12.

26. Они говорят, что если кто-то из приверженцев Единобожия и совершающих молитву в сторону мусульманской киблы13, совершит один или множество больших и малых грехов, будучи при этом единобожником, подтверждающим и принимающим все то, чего следует придерживаться (в знании) об Аллахе, тот не становится неверующим, и они желают для него прощения. “Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает”. (Коран 4:148).

27- واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر ، فكفره جماعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ) وقوله : ( من ترك الصلاة فقد كفر ) و : ( من ترك الصلاة فقد برأت منه ذمة الله ) وتأول جماعة منهم أنه يريد بذلك من تركها جاحداَ لها ، كما قال يوسف عليه السلام : ( إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) (يوسف: من الآية37) ترك جحود .

27. Они разногласили по поводу того, кто намеренно и без уважительной причины, оставляет обязательную молитву, упуская установленное для неё время. Одна группа ученых объявляли его неверующим14, опираясь на передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “Между рабом и неверием – оставление молитвы”. Так же его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: “Кто оставит молитву, тот впал в неверие” и ”Кто оставит молитву, того покинет защита Аллаха”.

Другая группа ученых15 толковала эти хадисы так, что в них речь идет о тех, кто оставил молитву, отрекаясь от неё. Как применил этот термин Юсуф, мир ему: “Воистину, я оставил (отрекаясь) от религии людей, которые не веруют в Аллаха”. (Коран 12:37). Т.е. под «оставлением» (религии куфра) речь идет об отречении.

28- وقالكثير منهم : إن الإيمان قول وعمل ، والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله ، إذا ذكر كل اسم على حِدَته مضموماً إلى الآخر ، فقيل : المؤمنون والمسلمون جميعا أو مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر ، وإن ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم .

29- وكثير منهم (12) قالوا : الإسلام والإيمان واحد ، قال الله عز وجل : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْه) (آل عمران: من الآية85) فلو أن الإيمان غيره لم يقبل منه ، وقال : (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (الذريات:35) (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (الذريات:36) .

28. Многие из них говорили: Вера (Иман), – это слово и дело16. Ислам, – это дела, которые человек должен обязательно совершать. Если каждое из этих понятий упоминается по отдельности, то каждое из них содержит оба понятия17. Если сказано: верующие и мусульмане, то в каждом выражении указывается на смысл, отличный от другого18. Но если упоминается одно из них, то оно заключает в себе смысл другого.

29. Многие из них сказали: Ислам и Иман (вера), – едины. Сказал Аллах: “От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято”. (Коран 3:85). Если бы Иман (вера), было бы чем-то иным, то это бы не принялось. Сказал Аллах: “Мы вывели оттуда всех уверовавших, но нашли там только один дом с мусульманами”. (Коран 51:35-36).

30- ومنهم من ذهب إلى أن الإسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به ، كما قال : (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُم) (الحجرات: من الآية14) وقال : (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ) (الحجرات: من الآية17) ، وهذا أيضاَ دليل لمن قال هما واحد .

31- ويقولون: إن الله يخرج من النار قوما من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين برحمته .

32- وأن الشفاعة حق .

33-وأن الحوض حق .

34- الميزان حق .

35- والحساب حق .

30. Из них были те, кто сказал, чspanто Ислам характеризован подчинением Аллаху, покорностью Ему и исполнением Его постановлений, в том, во чтоp dir=p dir= он верует. Как сказал Аллах: “Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи: “Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы стали мусульманами”. Вера еще не вошла в ваши сердца”. (Коран 49:14). Сказал Аллах: “Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам. Скажи: &lp dir=dquo;Не попрекайте меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привел вас к вере, если вы вообще говорите правду”. (Коран 49:17). (Хотя) это тоже, является доказательством для тех, кто сказал что Иман и Ислам, – едины.

31. Они говорят, что Аллах выведет из Огня людей из приверженцев Единобожия, по заступничеству ходатайствующих и по Милости Своей.

32. Что ходатайство – “Шафаат”, – истина.

33. Что “водоём”19, – истина.

34. Что весы20, – истина.

35. Что отчёт, – истина.

36- ولا يقطعون على أحد من أهل الملة أنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار ، لأن علم ذلك مغيَّبٌ عنهم ، لا يدرون على ماذا يموت ؟ أعلى الإسلام أم على الكفر ؟ ولكن يقولون : إن من مات على الإسلام مجتنبا للكبائر والأهواء والآثام ، فهو من أهل الجنة ، لقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) (البينة: من الآية7)- ولم يذكر عنهم ذنبا – ( أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) (البينة: من الآية7) (جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ ) (البينة: من الآية8)

37 — ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه بأنه من أهل الجنة وصح له ذلك عنه ، فإنهم يشهدون له بذلك ، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا لقوله .

36. Они не утверждают ни для кого из этой Уммы, что он из обитателей ада или рая, потому что знание об этом скрыто для них. Они не знают, как он умрет, в Исламе или неверии. Однако они говорят, что тот, кто умер в Исламе, сторонясь больших грехов, страстей и ослушаний, тот окажется из обитателей рая, потому что Аллах сказал: “Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей”, – не оговаривая, что они грешили,- “Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно”. (Коран 98:7-8). А тому, кому обещан рай Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и это пришло в достоверной передаче, тому они свидетельствуют этим же, следуя за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, доверяя его словам.

38- ويقولونإن عذاب القبر حق ، يعذب الله من استحقه إن شاء ، وإن شاء عفى عنه ، لقوله تعالى : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) (غافر:46) ،فأثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما ، حتى إذا قامت القيامة عذبوا أشد العذاب ، بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا .وقال : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً )(طـه:124) يعني قبل فناء الدنيا ، لقوله بعد ذلك : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) (طـه:124) بين أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة ، وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يعلم به انه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجودنا مشركين في سعة من أرزاقهم ، وإنما أراد به بعد الموت ، قبل الحشر .

38. Они говорят: Мучения в могиле это истина. Аллах, если пожелает, подвергает этим мучениям того, кто заслуживает, а если пожелает, то избавит его от этого. Аллах сказал: “Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям”! (Коран 40:46). В этих аятах указание на то, что они подвергаются мучениям в этом мире21 утром и после полудня, а когда придет судный день, то их ввергнут в страшные мучения, которые никогда не уменьшатся и не прекратятся, как это было до этого. Аллах сказал: “А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь”, – т.е. до исчезновения этого бренного мира. Дальше Он сказал: “…в День воскресения Мы воскресим его слепым”. (Коран 20:124). Он указал, что тяжкая жизнь будет до наступления судного дня. А так как жизнь многих иудеев, христиан и многобожников протекает в достатке и роскоши, то мы понимает, что в аяте не имеется в виду тяжесть жизни, в смысле нужды и недостатке в пропитании. Здесь идет речь о том, что будет после смерти и до дня воскрешения.

39- ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع قول الله تعالى : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) (ابراهيم:27) ، وما ورد تفسيره عن النبي .

40- ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره ، لقول الله عز وجل : (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا) (غافر: من الآية4) يعني يجادل فيها تكذيبا بها والله اعلم .

39. Они верят в то, что известно о Мункаре и Накире22, из достоверных хадисов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Словах Аллаха: “Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение – Аллах вершит то, что пожелает”. (Коран 14:27). А так же в то, что пришло в толковании этого аята от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

40. Они считают необходимым оставлять споры и прения о Коране и в чем-либо другом. Так как Аллах сказал: “Об аятах Аллаха спорят только неверные”. (Коран 40:4). Т.е спорят в них, оспаривая их и не веруя в них. А Аллаху об этом ведомо лучше.

41- ويثبتون خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، باختيار الصحابة إياه ، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر إياه ، ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر ، ثم خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن بيعة من بايع من البدريين عمّار بن ياسر ، وسهل بن حنيف ، ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقته وفضله .

41. Они подтверждают право правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по избранию его на этот пост сподвижниками, да будет доволен ими всеми Аллах. Затем правление Умара, да будет доволен им Аллах, после Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, по его указу на это. Затем правление Усмана, да будет доволен им Аллах, которое определилось по единогласному решению членов Совета и мусульман, который был создан по указанию Умара, да будет доволен им Аллах. Затем правление Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, после присяги ему сподвижников, участвовавших в сражении при Бадре: Аммаром ибн Ясиром, Сахлем ибн Ханифом и др. Это вдобавок к тому, что он был достойнейшим для этого.

42- ويقولون بتفضيل الصحابة الذين رضي الله عنهم ، لقوله : (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَة)(الفتح: من الآية18) ، وقوله : (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ) (التوبة: من الآية100) . ومن أثبت الله رضاه عنه لم يكن منهم بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل ، ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان ، فمن كان من التابعين من بعدهم لم يأت بالإحسان ، فلا مدخل له في ذلك .

42. Они убеждены в превосходстве сподвижников, которыми доволен Аллах, как Он сказал: “Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии”. (Коран 48:18). А так же в Словах Его: “Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними”. (Коран 9:100).

Тот, кем был доволен Аллах, от него уже не будет исходить то, что вызовет гнев Аллаха, Свят Он и Велик, подобным же образом с последовавшими за ними. Однако, это с условием их искреннего и полного следования за сподвижниками. Если же этого искреннего следования не будет, то нет для них пути вхождения под указание этого аята.

ومن غاظه مكانهم من الله فهو مخوف عليه ما لا شيء أعظم منه ، لقوله عز وجل : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ ) (الفتح: من الآية29) إلى قوله : (وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) (الفتح: من الآية29)فأخبر أنه جعلهم غيظا للكافرين . وقالوا بخلافتهم ، لقول الله عز وجل : ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَات) (النور: من الآية55) فخاطب بقوله { منكم } من نزلت الآية وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه ، فقال بعد ذلك : ( لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً )(النور: من الآية55).

Тот же, кто раздражен этим их высоким положением перед Аллахом, тот находится в опасном положении, страшнее которого нет23. Так как Аллах сказал: “Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих“. (Коран 48:29).

Они сказали о законности их правления в соответствии со Словами Аллаха: “Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния”, – обращение словами “тем из вас”, к тем, кто был с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на его религии, когда снизошли эти аяты. Затем Аллах сказал: “…что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне”. (Коран 24:55).

فمكن الله بأبي بكر وعمر وعثمان الدين ، وعد الله آمنين يَغزُون ولا يُغزَون ، ويخيفون العدو ولا يخيفهم العدو .وقال عز وجل للذين تخلفوا عن نبيه عليه السلام في الغزوة التي ندبهم الله عز وجل بقوله : ( فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ) (التوبة:83) . فلما لقوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه الإذن في الخروج للعدو فلم يأذن لهم ، أنزل الله عز وجل : (سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلاً) (الفتح:15) . وقال لهم: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً) (الفتح:16)

Аллах укрепил правлением Абу Бакра, Умара и Усмана эту религию, – обещание Аллаха, – они пребывали в безопасности, совершали военные походы, и никто не совершал подобные походы против них. Они устрашали врагов, и никто из врагов не устрашал их. Сказал Аллах Всевышний, людям, которые не вышли в военный поход24 со своим Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в который Он приказал выйти Своими Словами: “Если Аллах возвратит тебя к некоторым из них, и они попросят у тебя дозволения отправиться в поход, то скажи: «Вы никогда не отправитесь со мной в поход и никогда не будете сражаться вместе со мной против врага. Вы были довольны тем, что отсиделись в первый раз. Посему отсиживайтесь вместе с теми, кто остается»”. (Коран 9:83). Когда они, встретив Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали просить его позволения выйти вместе с ним в поход, и получили отказ, Аллах ниспослал: “Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставшиеся позади скажут: «Дайте нам последовать за вами». Они хотят изменить Слово Аллаха. Скажи: «Вы не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде». Тогда они скажут: «Нет, вы завидуете нам». Но они мало что смыслят”. Затем Аллах сказал: “Скажи бедуинам, оставшимся позади: «Вас еще призовут воевать против людей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернетесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные страдания»”. (Коран 48:15-16).

والذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء خوطبوا بذلك لما تخلفوا عنه ، وبقي منهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ما أوجب لهم بطاعتهم إياهم الأجر وبترك طاعتهم العذاب الأليم ، إيذانا من الله عز وجل بخلافتهم رضي الله عنهم ولا جعل في قلوبنا غلا لأحد منهم ، فإذا ثبت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الأربعة .

Эти Слова были обращены во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к отсиживающимся, которые не вышли с ним, да благословит его Аллах и приветствует. Во время же правления Абу Бакра, Умара и Усмана, многие из них еще оставались живы. Аллах гарантировал оставшимся из них, что если они подчинятся правителям, Он даст им великую награду, а если ослушаются, то накажет мучительными страданиями. Это было извещение от Аллаха об их, да будет доволен ими Аллах, правлении. Он освободил наши сердца от неприязни к кому-то из них. Таким образом, если подтвердилось право правления одного из них, правление всех четырех становится законным.

43- ويرون الصلاة -الجمعة وغيرها- خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا ، فإن الله عز وجل فرض الجمعة وأمر بإتيانها فرضا مطلقا ، مع علمه تعالى بان القائمين يكون منهم الفاجر والفاسق ، ولم يستثن وقتا دون وقت ، ولا أمرا بالنداء للجمعة دون أمر .

44- ويرون جهاد الكفار معهم ، وإن كانوا جورة .

45- ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والعطف إلى العدل .

46- ولا يرون الخروج بالسيف عليهم .

47- ولا القتال في الفتنة .

48-ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العادل ، إذا كان ووجد على شرطهم في ذلك .

49- ويرونالدار دار الإسلام لا دار كفر — كما رأته المعتزلة — مادام النداء بالصلاة والإقامة بهاظاهرَيْن وأهلها ممكنين منها آمنين .

43. Они считают обязательным совершение пятничной и других молитв позади каждого имама (правителя) мусульманина, будь он праведным или грешным. Поистине, Аллах обязал нас выполнению пятничной молитвы, приказав совершать её, Своим абсолютным приказом. Он знал, что возглавлять её могут грешники и праведники, и при этом, не исключил для этого какое-то определенной время или определенный призыв на пятничную молитву.

44. Они считают необходимым вести джихад вместе с ними против неверующих, даже если они являются несправедливыми.

45. Они считают необходимым возносить за них мольбы, для исправления их и склонения к справедливости.

46. Они не дозволяют выходить против них с мечом.

47. А так же сражаться во время смут.

48. Они считают необходимым сражаться против бунтарей вместе со справедливым правителем. Если таковой имеется в соответствии с их условиями к этому.

49. Они считают землю, – в отличие от му`тазилитов – землёй Ислама, покуда на ней звучит призыв на молитву и она выстаивается открыто и народ ее совершающий, может это делать в безопасности.

50- ويرون أن أحدا لا تخلص له الجنة — وإن عمل أي عمل — إلا بفضل الله ورحمته التي يخص بهما من يشاء ، فإن عمله للخير وتناوله الطاعات إنما عن فضل الله الذي لو لم يتفضل به عليه لم يكن لأحد على الله حجة ولا عتب ، كما قال الله : ( وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) (النور: من الآية21) ، ( وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً)(النساء: من الآية83) وقال : (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ) (آل عمران: من الآية74).

50. Они считают, что никто не заслуживает рая, – какие бы дела он не совершал, – кроме как по Милости Аллаха и из-за чести оказанной Им, которые Он являет тем, кому пожелает. Поистине его благие дела и подчинение, были с дозволения Аллаха. Если бы Он не оказал такую честь, то ни для кого не было бы перед Аллахом права, как Он сказал: “И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает”. (Коран 24:21). “Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном”. (Коран 4:83). “Он избирает для Своей милости, кого пожелает”. (Коран 3:74).

51- ويقولون : إن الله عز وجل أجَّل لكل حي مخلوق أجلاً هو بالغه ، ( فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) (الأعراف: من الآية34) . وإن مات أو قتل عند انتهاء أجله المسمى له كما قال الله عز وجل : ( قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ ) (آل عمران: من الآية154).

52- وإنالله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة ، وهو ما يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه ،وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام ، وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به .

53- ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس للآدميين ويختدعونهم ويغرونهم.

54- وأن الشيطان يتخبط الإنسان .

55- وأنفي الدنيا سحرا وسحرة ، وان السحر استعماله كفر من فاعله ، معتقدا له، نافعا ضارا بغير إذن الله .

51. Они говорят, что для каждого Своего творения Аллах определили срок, к которому они идут: “Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже на час”. (Коран 16:61). И если кто-то умер или был убит, то это произошло в конце предписанного ему срока, как сказал Аллах Всевышний: “Скажи: “Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь”. (Коран 3:154).

52. Аллах Всевышний наделяет пропитанием каждое живое творение в той мере, которая достаточна ему для жизни. Это пропитание, которое Аллах гарантирует для живущих созданий, это пропитание из дозволенного и запретного, а так же удел богатства, превосходящий прожиточный минимум.

53. Они убеждены, что Аллах Всевышний создал шайтанов, которые наущают потомков Адама, обольщают и обманывают их.

54. И в то, что шайтан входит в человека.

55. И в то, что в мире есть колдовство и колдуны. Заниматься колдовством есть неверие со стороны совершающего это, и убежденного, что оно приносит вред и пользу, без Воли Аллаха на это.

56- ويرونمجانبة البدعة والآثام ، والفخر ، والتكبر ، والعجب ، والخيانة ، والدغل ، والاغتيال والسعاية.

57- ويرون كف الأذى وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهو يدعو إليهما ، فالقول فيه ليس بغيبة عندهم .

58- ويرونتعلم العلم وطلبه من مظانه ، والجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره ، وسماع سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها والتفقه فيها ، وطلب آثار أصحابة . والكف عن الوقيعة فيهم ، وتأول القبيح عليهم ، ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل إلى الله عزّ وجل .

59- معلزوم الجماعة .

60- والتعفف في المأكل والمشرب والملبس .

61- والسعي في عمل الخير .

62- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق ، ثم الإنكار والعقوبة من بعد البيان وإقامة العذر بينهم وبينهم .

56. Они считают необходимым сторониться новшеств и грехов, славы, высокомерия и самодовольства, измен и порчи, доносов и предательских убийств.

57. Они считают необходимым удержание от причинения вреда и распространения сплетен (гъыба), кроме как в отношении тех, кто выявляет новшество и страсти и призывает к этому. Слова о нём не считаются сплетнями, по их мнению.

58. Они считают необходимым обучение знаниям и требование их от тех, кто ими обладает. Проявления старания в изучении Корана, его наук и толкования. Изучение хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собрание их и углубление в их понимании. Так же, они считают необходимым, изучение наследия от сподвижников Пророка, и удержание от осуждения кого-либо из них25 и оставление того что произошло между ними на Аллаха.

59. Вместе с этим придерживаться общины (джамаата).

60. Проявление скромности в еде, питье и одежде.

61. Стремление и старательность в совершении благих дел.

62. Побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, а так же отстранение от невежд, пока их не обучат и не пояснят для них Истину, после чего порицание и исполнение наказания в отношении них. Все это после пояснения для них Истины, и рассмотрения возможности оправдания между ними.

هذا أصل الدين والمذهب ، اعتقاد أئمة أهل الحديث ، الذين لم تشنهم بدعة ، ولم تلبسهم فتنة ، ولم يخفُّوا إلى مكروه في دين ، فتمسكوا معتصمين بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا عنه . واعلموا ان الله تعالى أوجب في محبته ومغفرته لمتبعي رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه ، وجعلهم الفرقة الناجية والجماعة المتبعة ، فقال عزّ وجلّ لمن ادعى أنه يحب الله عز وجل : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:31) . نفعنا الله وإياكم بالعلم ، وعصمنا بالتقوى من الزيغ والضلالة بمنه ورحمته .

Это есть основа религии и их мазхаба, – убеждения имамов “Ахль аль-Хадис”, которых не коснулось новшество и не привела в замешательство смута, подталкивающая к чему то порицаемому в религии. Они все вместе, крепко держались за вервь Аллаха и не разделялись.

Знайте же: Что Аллах Всевышний, сделал обязательными Свою Любовь и Прощение для последовавших за Его пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Он сделал их “спасшейся группой”, последовавшей общиной. Сказал Аллах: “Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи”. (Коран 3:31).

Да наделит нас и вас Аллах благом, посредством Знания. Да убережет Он нас всех от заблуждений и отклонений, посредством богобоязненности, по Милости Своей.

1.
Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: «О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, кого Я создал Своими руками?»» (Коран, 38:75). Известный толкователь Корана, имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 гг. по хиджре), писал в толковании этого аята: “Употребляется из уважения к Адаму. Все творения созданы Аллахом. Аллах употребляет по отношению к Себе такие слова, как Дух (“ар-Рух”), дом (“аль-бейт”), верблюдица (“нака”), мечети (“масаджид”)… Слово “рука” также употребляется в этом смысле. Муджахид (ум. 103 г.х.) сказал: «Слово “рука” здесь используется в значении подтверждения и связи, это метафорическое выражение «Я Создал». Как, например в аяте: «И останется только лик твоего Господа», – имеется в виду: «Останется твой Господь».
2.
Двойственное число от “йад”, буквальный смысл которого означает рука. См. пункт 13
3.
Известный мухаддис и факых, Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 гг. по хиджре) писал: «Спросили у аль-Ауза`и, Малика, Суфьяна ас-Саури, Лейса ибн Са`да о тех текстах, где упоминаются атрибуты Аллаха, и все они сказали: “Проходите их так, как они пришли, без придания образа”. Суфьян ибн ’Уяйна говорил: “Все, чем Всевышний Аллах описал Себя в Коране, толкование этого заключается в том, чтобы читать это и молчать об этом”. Он хотел этим сказать – а Аллах лучше знает – что толкование приводит к приданию образа, а придание Ему образа приводит к уподоблению Всевышнего творению, что является недопустимым». См. «Аль-И’тикад валь-хидайят иля сабиль ар-рашад», стр. 57; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1406.
4.
Один из авторитетных толкователей Корана Ибн Касир (701-774 гг. по хиджре) писал в своем толковании: «Что касается слов Всевышнего Аллаха “затем истава над Троном”, то у людей в отношении к этому много мнений, и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе путь праведных предшественников (саляфов), таких как, имам Малик, аль-Ауза`и, ас-Саури, Лейс, аш-Шафии, Ахмада, Исхак ибн Рахавейх и других имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без придания образа, без уподобления (ташбиха) и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Поистине Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий”». См. «Тафсир аль-Куръануль `Азым», 3/426-427.
5.
Известный ученый мазхаба Малика, имам, Къади Ийяд (476-544 гг. по хиджре) писал в своей книге «Машарик аль-Анвар аля Сихах аль-Асар»: «Такие слова Аллаха, как: “Записал Тору Своей рукой”, “сотворил Адама Своей рукой”, “захватит небеса Своей рукой” и подобные высказывания из Корана и хадисов, где Аллах Всевышний приписывает Себе руку, то мусульмане из “Ахлю Сунна валь Джама’а” единогласны, что рука (“йад”) здесь не является ни телом, ни органом тела, ни формой. И они считают Аллаха Всевышнего далеким от этого, так как эти вещи являются качествами творений (и поэтому они не присуще Аллаху). Они подтвердили то, что сказано в аятах и хадисах по отношению к Всевышнему Аллаху, уверовали в них и не отвергли их. Многие из предшественников (“саляф”) остановились здесь и не добавили ничего, а принимали это и оставляли знание (сути) этого на Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Вот так они говорили по поводу всех неясных (”муташабихат”) аятов и хадисов». См. «Машарик аль-Анвар аля Сихах аль-Асар», 2/303. Также Къади Ийяд в другой своей книге «аш-Шифа», упоминая вопрос такфира, привел слова Имама Малика о тех, кто приписывает органы Аллаху Всевышнему: «Он (Малик) сказал: кто опишет что-либо из Сущности Всевышнего и укажет на что-нибудь из своего тела, как рука или уши или глаза, то надо отрезать это от него, потому что он уподобил Всевышнего себе». См. «Аш-Шифа», стр. 1053-1054.
6.
Это доказательство того, что праведные предшественники (саляфу салих) отрицали недостатки, которые в явной форме не отвергаются в Коране, и это обосновывается именно аятом: «Нет ничего подобного Ему». (42:11)
7.
«Аксаб» мн. число от «касб». Касб — это приобретение человеком своих действий, которое не является актом творения, и который заключается в сотворении вещи из ничего.
8.
«Аль-Хидаят» в шариате употребляется в двух смыслах: в значении указания на истинный путь и в значении ведения по этому истинному пути. Первый смысл может относиться и к пророкам и праведникам, а второй только к Аллаху.
9.
Авторитетный ученый мазхаба аш-Шафии, имам Абу Сулейман аль-Хаттаби (319-388 гг. по хиджре) писал, комментируя хадис о нисхождении: «Мазхаб имамов саляфов и имамов факыхов заключается в том, чтобы проходили хадисы подобные этим поверхностно, не требовали для них смыслы и не толковали, из-за того, что знали об ограниченности своих знаний в постижении этого. Сказал аль-Ауза’и, что Макхуль и аз-Зухри говорили: “Проходите их, так как они пришли”. Это из знаний относительно которых нам есть повеление, чтобы мы уверовали в них поверхностно и не раскрывали его внутреннюю сторону, и это в общем из неясного (муташабихат), которое Аллах упомянул в Своей Книге: “Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся не ясными” (3:7). Под ясное/мухкам подпадает знание истинное и руководство к действию, а под неясное/муташабих подпадает вера и поверхностное знание с упованием скрытого на Аллаха, и это смысл слов Аллаха: “хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха”. Уделом тех, кто углубился в знания является, чтобы они сказали: “Мы уверовали в него (в Коран). Все это — от нашего Господа”, и также все то, что пришло из этого раздела в Коране, как слова Аллаха: “Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками, и все будет решено?” (2:210) и также слова Аллаха: “и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами” (89:22), слово в отношении всего этого у ученых саляфов – это то, что мы сказали. И также передается подобное этому от группы из сподвижников. Некоторые шейхи Ахлю Хадис ошиблись и сошли с этого пути. Когда они передают хадис о нисхождении, то начинают спрашивать самих себя и говорят: “Если некто спросит о том, как нисходит наш Господь на небеса”, ответим ему: “Нисходит, как пожелает”. А если он спросит: “Двигается, когда нисходит или нет?”, то ответим: “Если пожелает, двигается, если не пожелает, нет”. Это является чудовищной (мерзкой) ошибкой. Аллах – Пречист Он – не описывается движением, потому что движение и покой следуют друг за другом в одном месте. Допустимо, чтобы движением описывался тот, кто может описываться покоем, и оба (покой и движение) из качеств сотворенного и описаний творений, а Аллах же пречист от этого, нет ничего подобного Ему». См. «Ма`алиму Сунан шарх сунан Аби Дауд», 4/ 332.
10.
Видение Аллаха будет без образа и направления, и это не будет похоже на наше видение друг друга или других тел, ибо Всевышний Аллах не имеет ни образа, ни направления.
11.
Большинство ученых ахлю-Сунна говорят, что вера (иман) — это вера сердцем в истинность того, с чем пришел Пророк Мухамммад, да благословит его Аллах и приветствует, с признанием этого и осознанием необходимости подчинения. Другая часть ученых сказали, чтобы человек считался верующим помимо веры в сердце еще необходимо произнесение двух свидетельств (шахада), и эта группа считала, что шахада — это часть веры, в отличии от первой, которые говорили, что шахада это условие (шарт) распространения на человека положений Ислама. А что касается деяний, то ахлю-Сунна говорят, что деяния — это условие совершенства веры, а не ее действительности.
12.
Большинство праведных предшественников (“саляф ас-салих”) говорили, что вера (иман) — это слова и дела, увеличивается и уменьшается. К Абу Ханифе, да будет доволен им Аллах, относят мнение о том, что иман не уменьшается и не увеличивается, но имам под “иманом” имел в виду не силу исповедания веры, а исповедоваемое, т.е. столпы имана, в которые человек должен верить, а это, как известно, не увеличивается и не уменьшается.
13.
Под “ахлю-кибла” имеются в виду не просто те, кто делает намаз в стороны киблы, а те, кто верят в то, что однозначно известно из религии, как обязательность намаз или запретность спиртного, а если люди не верят в это, то они не считаются мусульманами, даже если совершают намаз в сторону «киблы». Это термин, который вбирает в себя различные течения в Исламе.
14.
Это одно из мнений, передаваемых от имама Ахмада.
15.
К ним относятся имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и имам Ахмад по одному из мнений.
16.
Имеется в виду: совершенство веры выражается в словах (шахаде) и действиях. А под действиями имеется ввиду совершение столпов Ислама.
17.
Если отдельно говорится «муслим», то подразумается, что он при этом «муъмин», также и наоборот.
18.
Если эти два слова противопоставляются, что имеется в виду тот, в ком есть вера и тот, кто совершает столпы Ислама.
19.
Как сказал Всевышний Аллах: “Мы даровали тебе аль-Каусар”. (Коран 108:1). Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Длина моего водоема – месяц пути, углы его одинаковы, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду». Аль-Бухари, 6579.
20.
Речь идет о весах, на которых в Судный день будут взвешивать деяния людей. Всевышний Аллах сказал: “В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!” (Коран 21: 47).
21.
В «барзахе»,- промежуточном мире в могиле.
22.
Мункар и Накир – имена ангелов, которые будут допрашивать людей в могиле
23.
Т.е. неверие – куфр.
24.
Речь идет о газавате при Табуке.
25.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На том, кто поносит моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей» (Передал ат-Табарани в «Му`джам аль-кабир»). Имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, говорил о шиитах-рафидитах: “Я не видел никого из последователей страстей, кто бы лжесвидетельствовал больше, чем рафидиты ”. См, «Адаб аш-Шафии ва Манакиб», стр. 144.

Источник: darulfikr.ru

8 комментариев »

  1. Муслим Ханафи 10.02.2015 at 11:22 пп - Reply

    Имам аль-Куртуби аль-Малики (600-671 х/1204-1274 м) сказал комментируя слова Аллаха: «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (42:11):

    لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ قيل: إن الكاف زائدة للتوكيد؛ أي ليس مثله شيء…
    والذي يُعتقد في هذا الباب أن الله جل ٱسمه في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعليّ صفاته، لا يشبه شيئاً من مخلوقاته ولا يشبّه به، وإنما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق، فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي؛ إذ صفات القديم جل وعز بخلاف صفات المخلوق؛ إذ صفاتهم لا تنفك عن الأغراض والأعراض، وهو تعالى منزّه عن ذلك؛ بل لم يزل بأسمائه وبصفاته على ما بيّناه في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى)، وكفى في هذا قوله الحق: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }. وقد قال بعض العلماء المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطّلة من الصفات. وزاد الواسطيّ رحمه الله بياناً فقال: ليس كذاته ذات، ولا كٱسمه ٱسم، ولا كفعله فعل، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ؛ وجلّت الذات القديمة أن يكون لها صفة حديثة؛ كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة. وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة. رضي الله عنهم!

    «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». Сказали, что частица «каф» (в аяте) добавлена для усиления смысла. То есть, нет подобного Ему ничего…

    То, что должны исповедовать касательно этого раздела — это то, что Всевышний Аллах не подобен ни чему из своих творений и они не подобны Ему. Что касается того, что в Шариате употреблено в отношении Творца и творений, то нет между ними подобия (если смотреть) на действительное значение (употребляемых выражений в отношении каждого). Атрибуты Безначального, Вечного Всевышнего отличаются от атрибутов созданий, так как их атрибуты не бывают свободными от всяких явлений и задач. А Аллах Всевышний чист от этого, напротив Он вечен вместе со Своими именами и атрибутами, согласно тому, как мы разъяснили в книге «аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна», и достаточно в этом Его истинных слов: «Нет ничего подобного Ему».

    Некоторые из ученых-исследователей (мухаккики) сказали: «Единобожие (таухид) — это утверждение сущности не подобной другим сущностям и (в тоже время) не лишенной атрибутов (сифатов)».

    Аль-Васити, да смилуется над ним Аллах, добавив разъяснение, сказал: «Нет сущности подобной Его сущности и нет имени подобного Его имени и нет действия подобного Его действиям и нет атрибута подобно Его атрибутам, кроме как со стороны произношения (лафза)».

    Превыше безначальная/предвечная сущность от того, чтобы иметь сотворенные атрибуты, которые имеют начало. Подобно тому, как невозможно для сотворенной сущности иметь безначальные/предвечные атрибуты. Это все является путем людей истины, Сунны и джамаата, да будет доволен ими Аллах».

    [«Аль-Джами аль-Ахкам аль-Куран», 8/16]

  2. Данияр аль ханафи 12.03.2015 at 6:16 пп - Reply

    Но сегодня разберем другой «довод». Все мусульмане во время обращения к Аллаху с мольбой (дуа) поднимают руки и просят. Поднятие рук во время обращения к Всевышнему является Сунной нашего любимого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Существуют хадисы, которые указывают на то, что руки должны быть подняты во время обращения с мольбой.

    Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поднятие рук (при обращении к Всевышнему) – это проявление смирения, в отношении которого Аллах Всевышний сказал: «Мы наложили наказание на них, но они не смирили себя ни пред Господином своим, ни в молитвах своих». (Аль-Хаким в «Мустадрак» и аль-Байхаки в «Сунан»)

    Малик ибн Ясар, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы просите Аллаха, просите его ладонями своих рук и не просите Его, повернув руки тыльной стороной». (Ахмада в «Муснад» и Абу Дауд в «Сунан»)

    Также Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда поднимал свои руки во время обращения к Всевышнему, не опускал их до тех пор, пока не протрёт ими свое лицо. (ат-Тирмизи в «Сунан»)

    Мушаббиха утверждают, что причиной поднятия рук тыльной стороной к небу является то, что Аллах находится в этом направлении, то есть над небом, сидит на Своем Троне.

    Ученые же – мутакаллимы, мухаддисы, факихи, муфассиры, суфии, языковеды и др. из Ахлу Сунна валь-Джама’а очищают Аллаха от места и нахождения в какой-либо стороне, и считают подобные «доводы» несостоятельными.

    Приведем мнение ряда авторитетных ученых по этому вопросу.

    Великий имам пути ахлю-Сунна, Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333 г.х.) сказал в книге «Китаб Таухид» (стр. 75-76):

    وأما رفع الأيدي إلى السماء فعلى العبادة، ولله أن يَتَعَبَّد عباده بما شاء، ويوجههم إلى حيث شاء، وإن ظن من يظن أن رفع الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجهاً في الصلاة ونحوها، وكظن من يزعم أنه في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة، أو نحو مكة لخروجه إلى الحج

    «Что касается поднятия рук к небу, то это для поклонения (то есть так установил Шариат). Аллах же устанавливает правила поклонения для рабов как пожелает и направляет к чему пожелает. Поистине, предположение того, кто полагает, что взор к небу поднимают по причине того, что Аллах находится там, подобно предположению того, кто считает, что Он в низе земли, потому что он направляет своей лицо к ней в молитве. Оно подобно предположению того, кто полагает, что Он на западе земли или на востоке, потому что направляется в молитве в эту сторону. Или например в стороне Мекки, потому что туда он отправляется на хадж».

    Имам шафиитов своего времени, шейх уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393-476 гг.х) сказал в книге «Аль-Ишарат иля мазхаб ахлю аль-Хакк»:

    فإن قيل: إذا لم يكن في جهة، فما فائدة رفع الأيدي إلى السماء في الدعاء، وعروج النبي إلى السماء؟ يُقال لهم: لو جاز لقائل أن يقول إن الرب في جهة فوق، لأجل رفع الأيدي إلى السماء في الدعاء!! لكان لغيره أن يقول: هو في جهة القبلة، لأجل استقبالنا إليها في الصلاة!! أو هو في الأرض، لأجل قربنا من الأرض في حال السجود؛ وقد رُوي في الخبر عن النبي أنه قال: { أقرب ما يكون العبد من إذا سجد }، قال : واسجد واقترب !! فلو كان في جهة فوق، لما وُصف العبد بالقرب منه إذا سجد؛ فكما أن الكعبة قبلة المصلي يستقبلها في الصلاة، ولا يقال إن في جهة الكعبة ومستقبل الأرض بوجهه في السجود لا يقال: إن في الأرض، فكذلك _ أيضاً _ جُعلت السماء قبلة الدعاء، لا أنّ حالّ فيها. وكذلك أيضاً عروج النبي إلى السماء، لا يدل على أن في السماء، كما أن عروج موسى عليه الصلاة والسلام إلى الجبل، وسماعه لكلام تعالى عنده، لا يدل على أن حالّ في الجبل؛ فعروج النبي : إنّما كان زيادة في درجته، وعلواً لمنزلته؛ ليتبين الفرق بينه وبين غيره في المنزلة وعلو الدرجة.

    «Если спросят так: «Если Аллах не находится ни в одной из сторон, то в чем польза в поднятии рук к небу во время мольбы (дуа) и восхождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небо?» — ответь им так: «Если кто-либо скажет, что Господь находится наверху по причине того, что руки поднимаются к небу во время мольбы, то другой может сказать, что Господь находится на стороне киблы из-за того, что мы поворачиваемся к кибле во время намаза, а третий скажет, что Господь находится в земле из-за того, что мы приближаемся к земле во время земного поклона, а ведь от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается: «Самое близкое состояние раба к Аллаху, Великий Он и Всемогущий, – это в земном поклоне». И Всевышний сказал: «Но нет! Не повинуйся ему, а пади ниц и приближайся к Аллаху» (96:19)». Если бы Аллах был наверху, то раб не был бы близок к Нему во время земного поклона. Подобно тому как к Каабе поворачивается лицом совершающий намаз (но при этом не говорят, что Аллах, Великий и Всемогущий, на стороне Каабы) и как к земле поворачиваются лицом во время земного поклона (но также не говорят, что Аллах в земле), мольбу возносят, обратив руки к небу, но не потому что Аллах там находится».

    Имам Абуль-Муин ан-Насафи аль-Ханафи (418-508 гг.х) сказал в книге «Табсират аль-адиллят фи усул ад-Дин» (стр. 181-182):

    وتعلقهم بالإجماع برفع الأيدي إلى السماء عند المناجاة والدعاء باطل، لما ليس في ذلك دليل كونه تعالى في تلك الجهة، هذا كما أنهم أمروا بالتوجه في الصلاة إلى الكعبة وليس هو في الكعبة، وأمروا برمي أبصارهم إلى موضع سجودهم حالة القيام في الصلاة بعد نزول قوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} [سورة المؤمنون/ 1ـ2] بعدما كانوا يصلون شاخصة أبصارهم نحو السماء، وليس هو في الأرض، وكذا حالة السجود أمروا بوضع الوجوه على الأرض، وليس هو تعالى تحت الأرض، فكذا هذا. وكذا المتحري يصلي إلى المشرق واليمن والشام، وليس هو تعالى في هذه الجهات. ثم هو يعبد كما في هذه المواضع ويُحتمل أنه تعالى أمر بالتوجه إلى هذه المواضع المختلفة عند اختلاف الأحوال ليندفع وهم تحيزه في جهة ويصير ذلك دليلا لمن عرفه أنه ليس بجهة منا. وقيل إن العرش جعل قبلة للقلوب عند الدعاء كما جعلت الكعبة قبلة للأبدان في حالة الصلاة

    «Нет в этом (поднятии рук к небу) доказательства на то, что Аллах в этой стороне. Наоборот, это подобно тому, как велено направляться в молитве в сторону Каабы, ведь Аллах не в Каабе. Так же велено бросать свой взгляд во время стояния на место поклона после того, как был ниспослан аят «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв» (23:1-2). Это после того, как сподвижники молились направив взоры к небу. Однако, ведь Аллах не на земле. Так же и в поклоне велено прокладывать голову к земле. Аллах ведь не под землей. Так же молящийся в сторону востока в Йемене или Шаме, однако Аллах не находится в этих сторонах. Он (лишь) установил поклонение, как в упомянутых местах. Это толкуют как то, что Он повелел направляться в этих местах в разных состояниях, чтобы отделить Себя от творений, так как они окружены пространством. И это является доказательством для того, кто познал Аллаха не находящимся в стороне. Так же сказано, что Трон кибла для мольбы так же, как Кааба кибла в молитве».

    Имам Абу Саид Абдуррахман аль-Мутавалли аш-Шафии (426-478 гг.х) – один из «асхабуль вуджух» в мазхабе аш-Шафии сказал в своей книге «Аль-Гъунья фи Усулюддин» (1/79):

    فرفع اليد إلى السماء ليس لأن الله تعالى في مكان ولكن لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة في حال القيام، والأرض قبلة في حال الركوع والسجود وليعلم أن الله تعالى ليس في الكعبة ولا في الأرض

    «Руки поднимают к небу не потому что Всевышний Аллах занимает место, а потому что небо кибла для мольбы, также как Кааба кибля намаза в стоячем положении, земля кибла в положении поясного и земного поклона. Но известно, что Аллах Всевышний не в Каабе и не в земле».

    Знаменитый толкователь Корана, считающийся обновителем религии 6-го века хиджры, имам Фахруддин Мухаммад ибн Умар ар-Рази (544-606 гг.х) сказал в своей книге «Арба’ун фи усуль ад-дин» (1/163):

    لو كان رفع الأيدى إلى السماء يدل على كون المعبود فى السماء ، الوجب أن يدل وضح الجبهة على الأرض على أنه فى الأرض

    «Если поднятие рук к небесам указывает на то, что тот кому поклоняются находится в небесах, то отсюда вытекает, что ставив лоб на землю это указывает на нахождение его в земле».

    Шейх уль-Ислам Мухйиддин ан-Навави (631-676 гг.х) сказал в «Шарх Сахих Муслим» (5/24):

    اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلى المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين

    «Ведь, когда [те, кто признаёт единственность Аллаха] взывают с мольбой [к Совершенному Господу], они устремляют [свой разум и ладони] к небу, подобно тому как они поворачиваются в сторону Каабы, когда совершают намаз, но это не потому, что Аллах ограничен в небе так же, как Он не ограничен в стороне Каабы. Они обращают [свой разум и ладони] к небу, потому что небо – это предписанное направление (кибла) [для мольбы] так же, как Кааба – предписанное направление (кибла) для намаза».

    Имам Абуль-Аббас аль-Куртуби аль-Малики (578-656 гг.х) писал в своем шархе «Аль-Муфхим» (3/335) после хадиса, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свой палец к небу:

    هذه الإشارة منه صلى الله عليه وسلم إما إلى السماء لأنها قبلة الدعاء وإمّا لعلوّ الله المعنوي لأن الله لا يحويه مكان ولا يختص بجهة وقد بين ذلك قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}

    «Это указание от него, да благословит его Аллах и приветствует, либо на небо, потому что оно кибла для мольбы, либо на абстрактную возвышенность Аллаха, потому что Аллаха не охватывает место, Он не обособлен стороной. Это разъясняет Его Слова «Он с вами, где бы вы не были (57:4)».

    Ученик Абуль-Аббаса аль-Куртуби, знаменитый толкователь Корана, имам Абу Абдуллах аль-Куртуби аль-Малики (600- 671 гг.х) сказал в своем тафсире «Аль-Джами’ аль-Ахкам аль-Куран» (18/215-216):

    وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القُدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته؛ كما جعل الله الكعبة قِبلةً للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان

    «Во время мольбы руки поднимают к небу потому что небо место откровений, дождя, Джибриля и источник очищенных ангелов. И потому что к небу поднимают деяния рабов и выше неба Его Трон и Рай. Как сделал Аллах Каабу киблой для мольб и намазов. Также потому что Всевышний создал места, и Он не нуждается в них. И Он был в предвечности до создания места и времени, и не было у Него места и времени. И Он сейчас Такой каким был раньше».

    Имам Шихабуддин аль-Карафи аль-Малики (ум. 684 г.х) сказал в книге «Любаб аль-мунджийат» (стр. 190):

    من هيأة الداعين التوجُّه نحو السماء حالة الدعاء؛ فإن الله جعل السماء قبلة الدعاء وتعبَّدنا بها، كما جعل الكعبة قبلة الصلاة، وجعل الأرض متوجَّه السجود، لا لأنه في جهة السماء، فتعالى الله عن الجهات وتحديد الأمكنة.

    «Образ делающих дуа – направляться к небесам во время дуа. Поистине Всевышний Аллах сделал небеса киблой для мольбы и мы поклоняемся посредством нее, подобно тому как сделал Каабу киблой для намаза, и сделал землю направлением для земного поклона, но не потому что Он (находится) в стороне небес, возвышен Аллах от сторон и ограничений местами».

    Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг.х) писал в «Фатхуль Бари» (2/296), цитируя имама Ибн Батталя аль-Малики (ум. 449 г.х.):

    قال ابن بطال: أجمعوا على كراهة رفع البصر في الصلاة، واختلفوا فيه خارج الصلاة في الدعاء، فكرهه شريح وطائفة، وأجازه الأكثرون، لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة

    «Сказал ибн Батталь: “[Ученые] единогласны в нежелательности поднятия взгляда в молитве, и разошлись в поднятии взгляда вне молитвы, при мольбе. Сочли это нежелательным Шурайх и группа ученых, но большинство дозволили, потому что небо кибла для мольбы подобно тому, как Кааба кибла молитвы”».

    Имам Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г.х.) сказал в «Шарх Фикхуль Акбар» (стр. 172):

    ومن الغريب أنه استدل على مذهبه الباطل برفع الأيدي في الدعاء إلى السماء، وهو مردود لأن السماء قبلة الدعاء بمعنى أنها محل نزول الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة، وهو موجب دفع أصناف النقمة، ولو كان الأمر كما قال هذا القائل في مدعاه الباطل لوقع التوجه بالوجه إلى السماء، وقد نهانا الشارع عن ذلك حال الدعاء لئلا يتوهم أن يكون المدعو في السماء، كما يشير إليه قوله تعالى:{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}[ البقرة/186] وقوله تعالى:{فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ} [ البقرة/115].

    «Является далеком то, что поднятие рук в мольбе является доказательством для его ложного мнения. Это (мнение) отвергается потому что небо кибла для мольбы в том смысле, что оно место ниспослания милости, которое является причиной различных видов благ. Если же дело обстояло так как говорит этот говорящий в своем ложном заявлении, тогда следовало бы направлять лицо к небу (в молитве), однако Законодатель запретил это нам во время мольбы. Потому что нельзя полагать, чтобы Тот к Кому взывают был в небе, на это указывают аяты «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (2:186), а также «Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллах (то есть кыбла)»[1] (2:115)».

    Имам Камалуддин аль-Баяди (ум. 1097 х/1686 м) пишет в «Ишарат аль-Марам мин ибарат аль-Имам» (стр. 198):

    بأن رفع الأيدي عند الدعاء إلى جهة السماء ليس لكونه تعالى فوق السماوات العلى بل لكونها قبلة الدعاء، إذ منها يتوقع الخيرات، ويستنـزل البركات لقوله تعالى:{وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [سورة الذاريات/22] مع الإشارة إلى اتصافه تعالى بنعوت الجلال وصفات الكبرياء، وكونه تعالى فوق عباده بالقهر والاستيلاء

    «Поднимают руки во время мольбы в сторону неба не потому, что Он в небесах, наоборот по причине того, что небо кибла для мольбы, так как с небес спускаются блага, спускается баракат. Аллах сказал: «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано» (51:22), вместе с указанием на описание Его величественными описаниями, достойными атрибутами. Аллах же над своими рабами мощью и властвованием».

    Хафиз, крупный языковед, Муртаза аз-Забиди аль-Ханафи (1145-1205 гг.х) сказал в «Итхаф ас-садат аль-муттакин» (5/34-35) ссылаясь на маликитского имама Абу Бакра ат-Тартуши (451-520 гг.х):

    فإن قيل : إذا كان الحقُّ سبحانه ليس في جهةٍ، فما معنى رفع الأيدي بالدعاء نحو السماء ؟. فالجواب : من وجهين ذكرهما الطُّرْطُوشي:
    — أحدهما : أنه محلُّ التعبُّد، كاستقبالِ الكعبةِ في الصلاة، وإلصاق الجبهةِ بالأرضِ في السجود، مع تنـزُّهه سبحانه عن محلِّ البيت ومحلِّ السجود، فكأنَّ السماءَ قبلةُ الدعاء.
    — وثانيهما : أنها لما كانَتْ مهبِط الرزقِ والوحيِ وموضعَ الرحمةِ والبركةِ، على معنى أن المطرَ يَنـزِلُ منها إلى الأرضِ فيخرج نباتًا، وهي مَسكنُ الملإ الأعلى، فإذا قَضَى اللهُ أمرًا ألقاه إليهم، فيُلقونه إلى أهلِ الأرض، وكذلك الأعمال تُرفَع، وفيها غيرُ واحد من الأنبياء، وفيها الجنةُ -وهي فوق السماء السابعة – التي هي غايةُ الأماني، فلما كانت مَعْدِنًا لهذه الأمور العِظام ومَعرِفةَ القضاءِ والقَدَر، تَصرَّفَت الهِممُ إليها، وتوفَّرَت الدواعي عليها” انتهى.

    «Если же спросят: Если Аль-Хакк Свят Он не в стороне, то каков смысл поднятия рук в мольбе (дуа) в сторону неба?

    Ответ с двух сторон, их упомянул Абу Бакр ат-Тартуши:

    1. Небо – место для поклонения, подобно тому как мы поворачиваемся в молитве в сторону Каабы и опускаем свой лоб на землю в поклоне. Это при том, что Он чист от нахождения в доме (Каабе) и месте поклона, а небо же является киблой для мольбы.

    2. Поистине небо – место спуска пропитания, откровения, место милости и благодати, в смысле, что дожди нисходят с него и выводят растения. Также оно место обитания высших групп (ангелы). Когда Аллах выносит решение, то отсылает им, а они же отсылают обитателям земли, также возносятся дела. Также на нем не один Пророк мир им, также и Рай – он над 7-м небом, – которое является пределом желаний. И в то время как оно является местом этих огромных явлений и местонахождение предписании «када» и «кадар», к нему и направились стремления»».

    Шейх Мухаммад Захид аль-Кавсари (1296-1371 гг.х), которого посчитали обновителем религии 14-го века хиджры, сказал в примечаниях к книге «Сайф ас-сакыль»:

    لكن رفعهم الأيدي إلى السماء ليس فيه شىء من الدلالة على استقرار وجود ذاته في السماء وإنما ذلك لمجرد أن السماء قبلة الدعاء ومنزل الأنوار والأمطار والخيرات والبركات {وفي السماء رزقكم وما توعدون}.

    «Однако, в поднятии рук к небу нет указания на утверждение существования Всевышнего в небе. Поистине это лишь потому, что небо – кибла для мольбы, а так же место ниспослания благ, дождей, благодати. Как говорится в аяте: «И в небе – ваш удел [дождь, свет и другие причины для появления пропитания] и то, что вам обещано (51:22)».

    Таким образом мы выяснили, что поднятие рук к небу во время мольбы (дуа) не указывает на то, то Аллах находится на небе и это является несостоятельным доводом.

    ___________________________

    [1] Ибн Касир пишет в толковании этого аята: «Муджахид сказал: «т.е. где бы вы не находились, у вас есть Кибла, так направляйтесь в её сторону в молитве». Ибн Аби Хатим, сказал, что ибн Аббас считал этот аят об отмене Киблы на Иерусалим. Так считали: Абу аль-Алия, аль-Хасан, Ата аль-Хурасани, Икрима, Катада, ас-Судди и Зайд ибн Аслам».

    Источник: Taalib.ru

  3. Данияр аль ханафи 12.03.2015 at 6:18 пп - Reply

    БаракаЛлаху фикум братьям создателям сайта за полезную работу, полько посещаемости у вас не так много, надо это исправлять, хорошая подборка информации, но слабая рекламма) работайте над этим

  4. Адлет Муслим 13.03.2015 at 2:14 дп - Reply

    Великий Имам мухадис Мухаммад Муртаза аз-Забиди (1205 г. по хиджре), автор книги «Тадж аль-Арусшарх-уль Камус» в своем известном комментарии «Итхафу Садати-иль Муттакин би-Шархи Ихья улюм-ад-дин Имама Газали» в 2-ом томе на стр. 5 сказал следующее:

    «Что касается имама Абу Мансура аль-Матуриди, то это Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Ханафи — Мутакаллим из Матурид. Матурид- это местность, которая находится в Самарканде. Его прозвали имамом аль-Худа (наставляющий на верный путь). Его биографию написал имам мухаддис Мухиддин Абу Мухаммад Абдулкадир ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Насруллах ибн Салим ибн Абу аль-Вафа аль-Куршия Ханафия в табакате (книга), которая называется «Джавахиру аль-Музиату». Также его биографию написал Имам Маждуддин Абу Надья Исмаиль ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн Али ибн Муса аль-Канани Бальбасия – ханафит из Египта в своей книге «аль-Ансаб».

    Эти оба имама коротко описали биографию Абу Мансура аль-Матуриди. Еще о нем можно найти упоминание в книге мазхаба «Интисаб», и, в общем, упомянуто то, что он был величественным имамом, победителем и укрепившим убеждения Ахлю Сунны уаль Джамаа, разрушив убеждения мутазилитов и других людей новшеств в своих дискуссиях с ними, в диалогах, сделав так, чтобы они замолчали. Абу Мансур аль-Матуриди учился у Имама Абу Насра аль-Иязи, которого также называли Имам аль-Худа (наставляющий на путь истины).

    Абу Мансуру аль-Матуриди принадлежат следующие книги «Таухид», «Макалят», «Радду Аваиль ли-ль Каъбий», «Баяну вахуммуътазиляту» и книга «Таъвилятуль-Куран», с которой не сравнится никакая другая книга из предыдущих, касающихся науки разъяснения Корана. Помимо этого, у него есть еще и другие книги.

    Умер Имам в 333 году по хиджре, спустя некоторое время после смерти Абу Хасана аль-Ашари. Могила имама находится в Самарканде, как написал Хафиз Кутбуддин Абдуль Карим ибн Мунир аль-Халяби аль-Ханафи, если это все достоверно, то в этом нет сомнений.

    Он — помощник Сунны, уничтожитель новшеств, возродитель Шариата, соответствующий данному ему прозвищу.

    Я обнаружил у некоторых величественных шейхов тариката описание Абу Мансура аль-Матуриди Имамом уммы своего времени. Его учителями были Имам Абу Бакр Ахмад ибн Исхак ибн Салих аль-Джузджания. Что касается его учителя, о котором упомянул выше Абу Наср Иязи, то это Ахмад ибн Аббас ибн Хусайн ибн Джабля ибн Галиб ибн Джабир ибн Навфаль ибн Ияз ибн Яхья ибн Къайс ибн Саъд ибн Уббадатуль Ансари — знаток фикха в Самарканде. О нем упомянул Идрис в истории Самарканда, сказав, что он был из людей фикха и джихада. Никто не был равен его знаниям, набожности, борьбе, доблести до тех пор, пока он не пал шахидом. После себя он оставил 40 мужчин — своих учеников, и они были современниками Абу Мансура аль-Матуриди. У него было два достойных сына — факихи Абу Бакр Мухаммад и Абу Ахмад.

    Из учителей Матуриди также были Насир ибн Яхья аль-Бальхи, Мухаммад ибн Мукатиль ар-Рази Кази, как об этом передается от Вакиа в его табакате. Что касается Абу Бакра аль – Джузжания и Абу Насра Ияза и Насира ибн Яхья, то они изучали фикх у Имама Абу Сулеймана Муса ибн Сулейман аль-Джузжания. Он сам же учился у двух имамов Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана, а Мухаммад ибн Мукатиль и Насир ибн Яхья учились у имамов Абу Мутиа Хакам ибн Абдулла аль-Бальхи и Абу Мукатиля Хафс ибн Муслим из Самарканда. Мухаммад ибн Мукатиль учился у этих четверых, а эти четверо учились у Имама Абу Ханифы.

    Ибн Баяз, из наших учителей, сказал: «Матуриди не был последователем Ашари, потому что он был первым, кто выявил мазхаб Ахлю Сунны, как предполагают, и разъяснил мазхаб Имама Абу Ханифы и его учеников еще до Ашари. Не бывает такого времени, чтобы не было помощников религии, которые выявляют ее, как об этом написано в книге «Табсиратуль Насифату».

    А как же может быть иначе, ведь до этого его опередил Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Саид аль-Каттан. У него есть правила, книги, ученики, а разногласия с ханафитами не насчитывают и десяти вопросов, как об этом сказано в «Сируль Захрияти».

    Имам Абуль Аббас Ахмад ибн Ибрахим Калянасию ар-Рази — у него также есть правила, книги и ученики. Имам ибн Фурак составил книгу под названием «Разногласия двух шейхов: Калянаси и Ашари», как об этом сказано в книге: «Табсиратуль Насафияту».

    Я скажу: «Что касается Абдуллы ибн Саида аль-Каттан, то он — Мухаммад — известный как ибн Куляб, и в отношении него также говорят Абдулла ибн Мухаммад – он один из имамов мутакалимов, умер после 240 года хиджры. О нем упомянул Абу Асим аль-Убадиаш-Шафии в табакате Абу Бакра ас-Сайруфи и ибн Наджар в истории Багдада. Упомянуто, что между ним и Уббадом ибн Сулейманом была дискуссия, а Уббад ибн Сулейман был одним из главных мутазилитов. Ибн Куляб тоже относится к имамам Сунны».

    Конец слов Имама Забиди (да смилуется над ним Аллах).

    _______________________________

    Перевод с арабского языка Azan.kz

  5. Искандер 15.05.2015 at 2:12 дп - Reply

    Да акыда вещь тонкая например эта книга выставляется как на псевдосалафитских сайтах так и на сайтах ханафитов то есть одна и та же книга но с разным пониманием. Интересно.

  6. Искандер 15.05.2015 at 2:15 дп - Reply

    Данияр главное не колличество посетителей а то что они для себя здесь найдут даже если один человек по причине братьев станет знать какую нибудь вещь в религии то Аллах вознаградит их за это. Пусть так и будет. Амин!!!

  7. Арсен ханафи 15.06.2015 at 2:32 пп - Reply

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Тафсир Суры Аль Имран, аят 7

    Сказал величайший муфассир, Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в тафсире к аяту 7, Суры аль-Имран: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту».

    قَالَ شَيْخنَا أَبُو الْعَبَّاس رَحْمَة اللَّه عَلَيْهِ : مُتَّبِعُو الْمُتَشَابِه لَا يَخْلُو أَنْ يَتَّبِعُوهُ وَيَجْمَعُوهُ طَلَبًا لِلتَّشْكِيكِ فِي الْقُرْآن وَإِضْلَال الْعَوَامّ , كَمَا فَعَلَتْهُ الزَّنَادِقَة وَالْقَرَامِطَة الطَّاعِنُونَ فِي الْقُرْآن ; أَوْ طَلَبًا لِاعْتِقَادِ ظَوَاهِر الْمُتَشَابِه , كَمَا فَعَلَتْهُ الْمُجَسِّمَة الَّذِينَ جَمَعُوا مَا فِي الْكِتَاب وَالسُّنَّة مِمَّا ظَاهِره الْجِسْمِيَّة حَتَّى اِعْتَقَدُوا أَنَّ الْبَارِئ تَعَالَى جِسْم مُجَسَّم وَصُورَة مُصَوَّرَة ذَات وَجْه وَعَيْن وَيَد وَجَنْب وَرِجْل وَأُصْبُع , تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ ; أَوْ يَتَّبِعُوهُ عَلَى جِهَة إِبْدَاء تَأْوِيلَاتهَا وَإِيضَاح مَعَانِيهَا , أَوْ كَمَا فَعَلَ صَبِيغ حِينَ أَكْثَر عَلَى عُمَر فِيهِ السُّؤَال .

    فَهَذِهِ أَرْبَعَة أَقْسَام : [ الْأَوَّل ] لَا شَكَّ فِي كُفْرهمْ , وَإِنَّ حُكْم اللَّه فِيهِمْ الْقَتْل مِنْ غَيْر اِسْتِتَابَة . [ الثَّانِي ] الصَّحِيح الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ , إِذْ لَا فَرْق بَيْنهمْ وَبَيْنَ عُبَّاد الْأَصْنَام وَالصُّوَر , وَيُسْتَتَابُونَ فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِلُوا كَمَا يُفْعَل بِمَنْ اِرْتَدَّ . [ الثَّالِث ] اِخْتَلَفُوا فِي جَوَاز ذَلِكَ بِنَاء عَلَى الْخِلَاف فِي جَوَاز تَأْوِيلهَا . وَقَدْ عُرِفَ أَنَّ مَذْهَب السَّلَف تَرْك التَّعَرُّض لِتَأْوِيلِهَا مَعَ قَطْعهمْ بِاسْتِحَالَةِ ظَوَاهِرهَا , فَيَقُولُونَ أَمِّرُوهَا كَمَا جَاءَتْ . وَذَهَبَ بَعْضهمْ إِلَى إِبْدَاء تَأْوِيلَاتهَا وَحَمْلهَا عَلَى مَا يَصِحّ حَمْله فِي اللِّسَان عَلَيْهَا مِنْ غَيْر قَطْع بِتَعْيِينِ مُجْمَل مِنْهَا . [ الرَّابِع ] الْحُكْم فِيهِ الْأَدَب الْبَلِيغ , كَمَا فَعَلَهُ عُمَر بِصَبِيغٍ . وَقَالَ أَبُو بَكْر الْأَنْبَارِيّ : وَقَدْ كَانَ الْأَئِمَّة مِنْ السَّلَف يُعَاقِبُونَ مَنْ يَسْأَل عَنْ تَفْسِير الْحُرُوف الْمُشْكِلَات فِي الْقُرْآن , لِأَنَّ السَّائِل إِنْ كَانَ يَبْغِي بِسُؤَالِهِ تَخْلِيد الْبِدْعَة وَإِثَارَة الْفِتْنَة فَهُوَ حَقِيق بِالنَّكِيرِ وَأَعْظَم التَّعْزِير , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَقْصِده فَقَدْ اِسْتَحَقَّ الْعَتْب بِمَا اِجْتَرَمَ مِنْ الذَّنْب , إِذْ أَوْجَدَ لِلْمُنَافِقِينَ الْمُلْحِدِينَ فِي ذَلِكَ الْوَقْت سَبِيلًا إِلَى أَنْ يَقْصِدُوا ضَعَفَة الْمُسْلِمِينَ بِالتَّشْكِيكِ وَالتَّضْلِيل فِي تَحْرِيف الْقُرْآن عَنْ مَنَاهِج التَّنْزِيل وَحَقَائِق التَّأْوِيل . فَمِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق الْقَاضِي أَنْبَأَنَا سُلَيْمَان بْن حَرْب عَنْ حَمَّاد بْن زَيْد عَنْ يَزِيد بْن حَازِم عَنْ سُلَيْمَان بْن يَسَار أَنَّ صَبِيغ بْن عِسْل قَدِمَ الْمَدِينَة فَجَعَلَ يَسْأَل عَنْ مُتَشَابِه الْقُرْآن وَعَنْ أَشْيَاء ; فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَبَعَثَ إِلَيْهِ عُمَر فَأَحْضَرَهُ وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ عَرَاجِين مِنْ عَرَاجِين النَّخْل . فَلَمَّا حَضَرَ قَالَ لَهُ عُمَر : مَنْ أَنْتَ ؟ قَالَ : أَنَا عَبْد اللَّه صَبِيغ . فَقَالَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : وَأَنَا عَبْد اللَّه عُمَر ; ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ فَضَرَبَ رَأْسه بِعُرْجُونٍ فَشَجَّهُ , ثُمَّ تَابَعَ ضَرْبه حَتَّى سَالَ دَمه عَلَى وَجْهه , فَقَالَ : حَسْبك يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ وَاَللَّه ذَهَبَ مَا كُنْت أَجِد فِي رَأْسِي . وَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَات فِي أَدَبه , وَسَيَأْتِي ذِكْرهَا فِي » الذَّارِيَات » . ثُمَّ إِنَّ اللَّه تَعَالَى أَلْهَمَهُ التَّوْبَة وَقَذَفَهَا فِي قَلْبه فَتَابَ وَحَسُنَتْ تَوْبَته .

    Имам аль-Куртуби передает: «Мой учитель Абуль Аббас сказал по поводу отрывка 7 аята «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту»:

    Цель тех людей, кто следует муташаббихату и хочет добиться их толкования заключается в том, чтобы пробудить сомнения и сбить с пути людей. Так как те самые зиндыки-карматы также пытались оклеветать Куран. Другая преследуема цель — это попытка заставить людей уверовать в (захир) явный смысл мутушаббихата. Так как муджассимиты (антропоморфисты) сделали это собрав все сообщения из Курана и Сунны с целью доказательства подобия Аллаха со свойствами тварных (джисм). И в итоге, они уверовали в то, что Аллах есть «тело»(джисм) с присущими телу свойствам. И по их мнению у этого «тела» есть глаза, лицо, руки, ноги, бок, пальцы. Пречист Аллаха от этого. Или же следуют муташабихату, чтобы дать толкование, прояснить этого. Или же они хотят поступить подобно тому как поступил Сабиг, задавая много вопросов по муташабихату халифу Умару, да будет доволен им Аллах.

    Посему имеется 4 группы следующие муташабихату:

    1. Те, кто несомненные кафиры, которые не хотят привести покаяние перед Аллахом и хукм для них смертная казнь.

    2. Те, кто по достоверному мнению являются кафирами. Так как нет разницы между ними и теми, кто поклоняется идолам, изображениям. От них требуется покаяние, если они покаялись, то вопросов нет. Но если нет, то хукм их подобен хукму муртадов-вероотступников (смертная казнь).

    3. Позволение на таъвиль (иносказание) муташабихата есть ихтилаф. Так как салафу салих вместе с тем, что утверждал невозможность понятия смысла муташабихата по захиру, так и запрещали пытаться делать всякий таъвиль на это. По этому поводу они говорили: Как к вам пришло это, также прочитав, пройдите мимо этого. Но некоторые, сделав таъвиль, дали обобщенное понятие на муташабихат, без конкретного определенного утверждения смысла насколько это возможно было передать нормальным языком методом.

    4. Те, кто подобны Сабигу, которого наказал Халиф Умар, да будет доволен им Аллах, подвергнув его наказанию побития палкой (та`диб — то есть научили адабу в этом вопросе). Абу Бакр аль-Анбари говорил, что Салафу Салих подвергали наказанию тех, кто задавали много вопросов по поводу аятов со сложным (мушкиль) смыслом. Так как спрашивающий о подобном хочет внедрить бид`ат и посеять фитну, поэтому он достоин такого наказания (тазир). В те времена таким способом (через непозволительный метод таъвиля) эти люди открывали путь отвергающим истину мунафикам для послабления веры в мусульманах. История о Сабиге передана через Исмаил бин Исхак — Сулайман бин Харб — Хаммад бин Зейд-Йязид бин Хазим — Сулайман бин Ясар передает: Сабиг бин Иси пришел в Медину и стал спрашивать о муташабихате. Весть дошла до Умара Халифа и он послал людей за ним, предварительно подготовив палки для побития. Умар спросил его «Ты кто?» Тот ответил «я раб Аллаха Сабиг». Умар сказал ему «а я раб Аллаха Умар» и стал бить его по голове до тех пор, пока кровь не пошла из головы. Сабиг взмолился «хватит, о эмир правоверных! те сомнения, которые у меня были в сердце уже прошли». Таким образом, Аллах разместил покаяние в сердце Сабига и он до конца придерживался этого».

    [Имам аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Куръан», тафсир аята 7, суры аль-Имран]

Оставить отзыв »

Просмотров: 1 753
Яндекс.Метрика