Кому можно надевать ихрам с Мечети Аиши?

Администратор 17.02.2017 3
Кому можно надевать ихрам с Мечети Аиши?

 

 

Вопрос:

Уважаемый муфтий, один из моих друзей сказал мне, что у Мечети Аиши надевать ихрам и начинать умру могут только женщины, а мужчинам этого делать нельзя. Объясняет он это тем, что благородный пророк Мухаммад ﷺ сказал Аише (да будет доволен ею Аллах) совершить умру с «Мечети Аиши» из-за того, что она болела во время хаджа. Зато ее брату, который ее сопровождал, не говорили поступать так же. Друг говорит, что, если б мужчинам разрешалось совершать умру с Мечети Аиши, Пророк ﷺ бы тогда и ее брату об этом сказал. Друг также утверждает, что, согласно мнению имама Абу Ханифы (да пребудет над ним милость Аллаха), такая умра для мужчин дозволена, но порицаема. Пожалуйста, приведите хадис в этом отношении и разъяснение, как и почему мужчинам разрешается совершать умру с данной мечети. И прокомментируйте, пожалуйста, слова моего друга. Да вознаградит вас Аллах! (Индия)

Ответ:

Если паломник находится за пределами Мекки и прибывает в нее для совершения хаджа или умры, и после исполнения хаджа (умры) хочет совершить дополнительную умру, то он, как и жители Мекки, может надеть ихрам для умры с Мечети Аиши.

Пророк ﷺ позволил госпоже Аише (да будет доволен ею Аллах) так сделать. Поэтому это разрешено для всех — как для мужчин, так и женщин. Если у вас есть доказательства (хадисы) о том, что это касалось исключительно госпожи Аиши (да будет доволен ею Аллах), просим привести их. Если Вам тем или иным образом известно, что Пророк ﷺ не позволил это делать мужчинам, также просим подробно написать об этом. Люди, прибывающие из-за пределов Мекки с целью совершения хаджа или умры, должны надевать ихрам с миката за пределами Мекки. Но уже после прибытия в Мекку можно надевать ихрам для умры с Мечети Аиши подобно жителям Мекки.

Попросите также своего друга привести конкретную цитату имама Абу Ханифы (да пребудет над ним милость Аллаха) в отношении того, что Ваш друг говорит.

А Совершенный и Всевышний Аллах знает лучше.

Отдел исламского права при университете Дар-уль-Улум (Деобанд)

Источник: Darulifta-Deoband.org

Перевод: Хадж.рф

3 комментария »

  1. Канат 18.02.2017 at 3:41 дп - Reply

    Джазака-ллаху хайран! Как раз это искал. А то все по-разному говорят, а объяснений толком нет, или просто да или просто нет. Рахмет

  2. Daud 08.03.2018 at 10:16 пп - Reply

    وقال ابن عبد البر : ( والجمهور على جواز الاستكثار منها في اليوم والليلة ، لأنه عمل بر وخير ، فلا يجب الامتناع منه إلا بدليل ، ولا دليل يمنع منه بل الدليل يدل عليه بقول الله : ( وافعلوا الخير ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» ) الاستذكار ( 11 / 249 )
    وقال النووي في المجموع ( 7 / 123 ) : ( لا يكره عمرتان وثلاث ، وأكثر في السنة الواحدة ، ولا في اليوم الواحد ، بل يستحب الإكثار منها بلا خلاف عندنا )

  3. Daud 08.03.2018 at 10:27 пп - Reply

    السؤال :

    هل يستطيع المعتمر أن يؤدي أكثر من عمرة في رحلة واحدة، سواء عنه أو عن والده ( حيث يعاني والده من عدة مشاكل صحية ) ونحن نعلم بأن مدة رحلة العمرة المنظمة من قبل الشركات الأردنية تزيد عن عشرة أيام بقليل؟

    الجواب :

    الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
    للمعتمر أن يؤدي أكثر من عمرة في رحلة واحدة، سواء عنه أو عن والده المريض الذي لا يستطيع العمرة بنفسه ولا يرجى برؤه، وذلك بعد أن يكون قد اعتمر عن نفسه؛ بل إن تكرار العمرة من فضائل الأعمال، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ) رواه مسلم.

    والشرط الوحيد لصحة الإحرام بالعمرة الثانية لمن هو في داخل مكة أن يخرج إلى أقرب الحل، كالتنعيم مثلا، فقد اعتمرت عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع عمرتين في أقل من عشرين يوماً، عمرة وهي داخلة من المدينة، وعمرة أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تحرم بها من التنعيم.

    عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مَعَهَا أَخَاهَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَأَعْمَرَهَا مِنْ التَّنْعِيمِ. متفق عليه.

    يقول الإمام النووي رحمه الله:» إذا كان بمكة مستوطنا أو عابر سبيل وأراد العمرة فميقاته أدنى الحل, نص عليه الشافعي، واتفق عليه الأصحاب، قال أصحابنا: يكفيه الحصول في الحل ولو بخطوة واحدة من أي الجهات كان جهات الحل، هذا هو الميقات الواجب. وأما المستحب فقال الشافعي في المختصر: أحب أن يعتمر من الجعرانة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها، فإن أخطأه منها فمن التنعيم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة منها، وهي أقرب الحل إلى البيت، فإن أخطأه ذلك فمن الحديبية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بها، وأفضلها من الجعرانة، وبعدها في الفضيلة التنعيم، ثم الحديبية، كما نص عليه، واتفق الأصحاب على التصريح بهذا في كل الطرق، ولا خلاف في شيء منه » انتهى. » المجموع » (7/211)، وانظر: » مغني المحتاج » (2/229)

    بل نص ابن قدامة رحمه الله على نفي الخلاف في جواز عمرة مَن كان بمكة مِن أهلها أو القادمين عليها، فقال: » كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج، وإن أراد العمرة فمِنَ الحل، لا نعلم في هذا خلافاً، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن أن يعمِّر عائشة من التنعيم » انتهى. » المغني » (3/11)

    ولذلك يجوز تكرار العمرة أكثر من مرة في السفرة الواحدة، طالما لم يأت نص بالمنع من ذلك، وقد أجازه عامة العلماء. والله تعالى أعلم.

Оставить отзыв »

Просмотров: 1 174
Яндекс.Метрика