Шейх Сайф аль-Асри: Четыре мазхаба — совокупность школ сподвижников

Администратор 27.02.2017 1
Шейх Сайф аль-Асри: Четыре мазхаба — совокупность школ сподвижников

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение нашему господину  Мухаммаду, его семейству и всем сподвижникам.
Любимые и уважаемые мои братья, мы посвятим это время разговору об очень важном вопросе, который связан с наукой Исламского права (фикх). Но для начала, необходимо сказать о том, почему он так важен. Сегодня мы живём в рамках суннитских мазхабов, мазхабов ахлю-с-сунны: ханафитском, маликитском, шафиитском и ханбалитском. Исламский мир принадлежит этим четырём мазхабам. Разумеется, эти четыре мазхаба ничто иное, как юриспруденция и понимание, вытекающие из шариатских текстов. Мазхабы, в своей сути, это применение слов Аллаха: «…его от них узнали бы те, которые могут исследовать его…», а также слов: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания». В этом и заключается суть мазхабов.

Но как мы пришли к такому положению дел?  Коран ниспосылался благородному Пророку, мир ему и благословение Аллаха, – величайшему и самому любимому для нас человеку, и он выносил правовые заключения из того, что ему было известно. Поэтому, люди жили, пребывая между Книгой Аллаха, Могуществен Он и Велик, и Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и благородный Пророк, мир и благословение Аллаха ему, пребывал среди них. Когда с ними приключалась беда, они спрашивали у Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Когда у них возникало какое-либо дело, они обращались к Пророку, мир и благословение ему. Был ли кто-либо занимающийся иджтихадом, во времена Пророка, мир ему и благословение? Выносили ли решения сподвижники на основе своих взглядов и своего иджтихада? Ответ на этот вопрос – да.

В этих случаях, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, либо указывал на их правоту, либо предупреждал их об ошибке, которая была допущена. Так, например, как-то один из них был в пути, и оказался в состоянии осквернения. Он попытался сделать очищение землей, словно извиваясь в ней, предполагая, что он должен довести пыль до всех участков тела, подобно тому,  как это необходимо при полном ритуальном омовении (гусль). И он подумал, что такое очищение должно было происходить таким же образом, как и полное омовение. Когда же он пришёл к пророку, мир ему и благословение Аллаха, он разъяснил ему, что достаточно было бы «чтоб ты сделал своими ладонями так-то…», — и разъяснил ему исполнение таяммума, и что таяммум, будь то малое очищение или большое, заключается в протирании области лица и рук.

Прошло время, наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, умер, но он оставил нам Книгу Аллаха и свою Благородную Сунну, и побудил нас, чтобы мы возвращались к имамам верного руководства, благоразумным и способным выносить решения из Корана и Сунны, и сказал: «Вам надлежит придерживаться моей Сунны и Сунны Праведных Халифов, идущих прямым путем после меня! Держитесь за это коренными зубами!».

Сподвижники, и во главе них халифы Абу бакр, `Умар, `Усман и `Али, занимались иджтихадом в понимании шариатских текстов, и либо приходили к единому мнению, либо разногласили, подобно тому, как разошлись мнениями Абу Бакр и `Умар в некоторых тонкостях наследования. И тем не менее, остальные сподвижники обращались к тем сподвижникам, которые понимали значения аятов и  хадисов, и цели шариата. Их спрашивали. Поэтому, например, когда, разошлись во мнениях 70 человек из числа сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то они обратились к мнению Ибн `Аббаса, как это пришло в некоторых преданиях. Таким образом, одни из них обращались к другим за пониманием шариатских текстов, и это при том, что они были чистокровными арабами, сподвижниками Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и тем не менее… Одни из них обращались к другим, к обладателям знания среди них, к ученым иджтихада.

Эпоха сподвижников — была эпохой построения шариатского государства, военных действий и т.д., и не была эпохой написания и составления книг. Отсюда, все книги, что написаны в науке хадисоведения или толкования Корана, или по любой другой науке, были написаны после этого поколения. Однако сподвижники обучали других и посвящали этому часть своей жизни этому. Так, например, Ибн `Аббас имел школу, и у него были ученики. Тоже самое делал`Абдуллах ибн `Умар, а также `Абдуллах ибн Мас`уд в Куфе, пока не заполнил её знанием, и таким образом возникли эти школы, которые основали и сформировали сподвижники, да будет доволен ими Аллах и их ученики.

Их учениками были табиины и они передали знание поколению, следующему за ними. Затем, после всего этого, Всевышний Аллах создал для этой религии мужчин, которые возьмут на себя ответственность за нее, будут размышлять о ней и изучать.

Так вот, среди них и были Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи`и и Ахмад, которые стали во главе этих правовых школ, которые, в сущности, были ничем иным, как совокупностью школ сподвижников. Так, школы `Абдуллаха ибн `Умара и `Абдуллаха ибн `Аббаса в Мекке и Медине, служили тем, к чему обращался Имам Малик в своём иджтихаде; да, он вывел новый иджтихад, произвёл извлечение доводов по новому, однако его обращения и основы восходили к этим сподвижникам. Подобно тому и Имам Абу Ханифа: в своём большинстве его иджтихад идёт от школы Ибну Мас`уда.

Таким образом, четыре мазхаба были теми рамками, которые вбирали в себя иджтихад сподвижников, таби`инов и тех, кто были после них. Следовательно, четыре мазхаба не являются далёкими от Корана и Сунны, а напротив – это понимание Корана и Сунны, и они — суть понимания праведных предшественников: сподвижников, табиинов и тех, кто следовал за ними.

Именно поэтому, в целом, все исламские учёные из числа  мухаддисов, толкователей Корана, языковедов — все они придерживались этих мазхабов, без какого-либо фанатизма. И если человек придерживался определённого мазхаба, например, был шафиитом, он брал иджтихад мазхаба Имама Шафи`и, затем брал иджтихад крупных учёных мазхаба аш-Шафии и по такому принципу происходило становление и закрепление суннитских мазхабов. И они относились к друг другу с любовью и уважением. Поистине, эти мазхабы были милостью для Уммы.

Я прошу у Могущественного Аллаха для нас и для вас счастья и успеха… Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

 

Шейх Сайф аль-Асри, хафизахуллах

Garib.ru

Один комментарий »

  1. Daud Abu Imran 03.03.2017 at 10:32 пп - Reply

    *Амир Бахджат — Мазхаб не нужен?* ✅

    Очень интересный урок разъясняющий каждому студенту вопрос о следовании мазхабу или оставлении его. Отношение ученых к этому вопросу и о том в чем они единогласны.

    Для тех же кто владеет арабским языком вот ссылка на оригинальное видео:

    https://www.youtube.com/shared?ci=_LONZTdGutg

Оставить отзыв »

Просмотров: 826
Яндекс.Метрика