О ПОДНЯТИИ РУК В НАМАЗЕ ПРИ СОВЕРШЕНИИ РУКУЪ

Модератор 25.07.2014 52
О ПОДНЯТИИ РУК В НАМАЗЕ ПРИ СОВЕРШЕНИИ РУКУЪ

ВОПРОС О ПОДНЯТИИ РУК В НАМАЗЕ ПРИ СОВЕРШЕНИИ РУКУЪ И ВЫХОДЕ ИЗ РУКУЪ
Всем нам хорошо известно, что и этот вопрос становился предметом многих споров. Раньше все следовали ханафитскому мазхабу и никто не поднимал рук, кроме как с произнесением такбирул ихрам при начинании намаза. Все мусульмане по мере своих сил спокойно совершали свои намазы.
Но позднее, как было отмечено выше, появились те, кто отвергая мазхабы фикха, основателей этих мазхабов — великих наших улемов-муджтахидов, стали притязать на соблюдение Куръана и Сунны по-своему, утверждать о необходимости соблюдения остальными Куръана и Сунны. Они стали устраивать дискуссии, утверждая, что не поднимать руки перед и после рукуъ противоречит сунне Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. Для подтверждения своих слов они стали приводить аргументы из благородных хадисов. Они и слушать не желали чьих-либо наставлений. Тех, кто не соглашался с их доводами и выступал против, они обвиняли в противодействии Куръану и Сунне. Но при этом они даже не задумывались, соответствуют ли Куръану и Сунне их собственные действия. И ощущали себя героями, словно нашли тысячелетнюю в исламском мире ошибку, и теперь направляют на путь Куръана и Сунны сотни миллионов «заблудших» последователей ханафитского мазхаба.
В действительности же, те из нас, кто возбуждал эти вопросы, лишь возобновили старые разногласия, разбередив и заставив кровоточить тысяча трехсотлетнюю рану. Вопрос о поднятии рук до и после рукуъ ставили имам Шафиъи, родившийся в 150 году хиджры , а также его современник имам Ахмад ибн Ханбал рахматуллахи алайхима. Приводимые в качестве доказательств удалыми молодчиками, а также неизвестные им хадисы и предания впервые использовались как аргументы этими нашими великими муджтахидами. Разница только в том, что наши праведные предки никогда не обвиняли не присоединившихся к их мнению в противодействии Куръану и Сунне, как это делают некоторые наши современники. Наоборот, они уважали своих оппонентов как единоверцев-собратьев, соблюдающих Куръан и Сунну своеобразным путем иджтихада. И если бы у нас было хоть немного знаний, таких разногласий не возникло бы. К великому сожалению, у нас не хватило совести ни для приобретения знаний, и ни для решимости признать свою безграмотность.
С надеждой положить конец нашей безграмотности, чтобы впредь не повторять ошибок, еще раз рассмотрим это вопрос научным путем.

АРГУМЕНТЫ УТВЕРЖДАЮЩИХ НЕОБХОДИМОСТЬ ПОДНИМАТЬ РУКИ ПЕРЕД РУКУЪ И ПОСЛЕ НЕГО, И ОБСУЖДЕНИЕ ИХ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Во главе списка притязающих на следование этому положению стоят два из известных и признанных четырех мазхабов — шафиъиты и ханбалиты. В подтверждение этого своего положения они приводят в качестве аргументов несколько хадисов.
Первый аргумент:

Передается от Абдуллаха ибн Умара радияллаху анхума:

«Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, когда начинал намаз, поднимал обе руки до уровня своих плеч и произносил такбир. Затем, когда произносил такбир для рукуъ и когда поднимал голову из рукуъ, вновь также поднимал обе руки и произносил: “Самиъаллаху лиман хамидах, Раббана ва лакал хамд”. В саджде он так не делал». 

Передали Бухари и Муслим.
Шафиъиты, ханбалиты и их сторонники утверждают, что в этом сахих (достоверном) хадисе ясно видно, что поднятие рук перед рукуъ и после него является сунной Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам!
Второй аргумент:

Передается от Нафиъ радияллаху анху:
«Ибн Умар радияллаху анху если видел человека, не поднимавшего руки при совершении рукуъ и возвращении из него, бросал в того камень». 
Передал имам Бухари.
Это предание также подтверждает приведенный выше смысл. Шафиъиты, ханбалиты и их сторонники говорят, что из этого предания ясно видно, как Абдуллах ибн Умар радияллаху анху не только сам следовал этому положению, но старался, чтобы и другие мусульмане подчинялись ему.
Ханафитские улемы говорят: «Мы тоже хорошо знаем, что приведенные вами предания действительно существуют и что они весомы. Все же прежде, чем следовать этим хадисам, мы глубже изучили и другие хадисы и пришли к иному решению. Давайте для начала обсудим хадис, переданный от Абдуллаха ибн Умара радияллаху анху».

Передается от Муджахида радияллаху анху:
«Я совершал намаз за Ибн Умаром. Так он не поднимал своих рук, кроме как при первом такбире намаза». 
Передали Тахави, Ибн Абу Шайба и Байхаки.
Если мы изучим первые два из приведенных хадисов вместе с третьим, станет ясно, что первоначальное положение о поднятии рук перед рукуъ и после него было отменено (стало мансухом ). То есть это положение соблюдалось определенное время, а затем оно было отменено.
Абдуллах ибн Умар радияллаху анху видел, как Пророк саллаллаху алайхи васаллам поднимал руки при совершении рукуъ и возвращении в исходное положение, посему он сам соблюдал это и призывал соблюдать других. Но позднее, когда это положение стало мансухом, он перестал делать это.
И вы, уважаемые ханбалиты, шафиъиты, и вы — их единомышленники в этом вопросе, и мы — ханафиты, единодушно договаривались принимать за основу деяние содвижника, то есть если он сам совершает что-либо вопреки переданному им самим хадису. Ибо сподвижники никогда бы не стали поступать вопреки  переданному ими хадису, если бы устнавливаемое им положение не было отменено. В частности, Абдуллах ибн Умар радияллаху анху был сподвижником, выделявшимся тем, что во всем без исключения — в малом и большом — в точности следовал Пророку саллаллаху алайхи васаллам. Также общеизвестно, что он в точности следовал Пророку саллаллаху алайхи васаллам даже в тех делах, следовать которым не считалось обязательным. И такой человек никогда бы не поступил вопреки хадису, который передал сам, если бы не утвердился насх  — отмена положения хадиса, и не перестал бы поднимать руки перед совершением рукуъ и после.

Третий аргумент:
В хадисе, переданном от Али ибн Абу Талиба радияллаху анху имамом Абу Давудом, имамом Тирмизи, имамом Насаи, имамом Ибн Маджа в его «Сунане», имамом Бухари в его трактате «Рафъул йадайни фис солати» и имамом Тахави в «Мушкилул осор», сказано так:

«Когда Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам вставал на намаз фард, Он произносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. То же самое он делал, когда, завершив кираат, собирался совершить рукуъ и когда поднимал голову из рукуъ. Он не поднимал рук, сидя в намазе. И когда он вставал из двукратной саджды, также поднимал обе руки и произносил такбир».
На этот аргумент ученых шафиъитского и ханбалитского мазхабов ответ таков: мы хорошо знаем, что это предание является утвердившимся. Однако есть предание, в котором рассказывается, как тот же почтенный Али ибн Абу Талиб радияллаху анху совершал противоположные описанным действия. Было бы приемлемо вынести окончательное решение (положение) с учетом и этого хадиса.

Передается от Асима ибн Кулайба, он — от своего отца:
«Али радияллаху анху поднимал обе руки при первом такбире намаза. Затем он не поднимал их».
Передали Тахави и Ибн Абу Шайба.

Передается от Абу Исхака:
«Товарищи Абдуллаха [ибн Масъуда] и Али не поднимали обе свои руки, кроме как в начале намаза».
Передал Абу Бакр ибн Абу Шайба.
И это тоже указывает на то, что положение, по которому поднимались руки перед и после рукуъ, действовало определенное время, а затем стало мансухом (было отменено). Иначе такой великий сподвижник, как Али радияллаху анху, не стал бы совершать действий, противоречащих им самим же переданному хадису от Пророка саллаллаху алайхи васаллам. Вместе с тем почтенный Али радияллаху анху обучал своих учеников — молодых сподвижников и табиъинов  — не поднимать руки перед и после рукуъ. Ведь это также не могло произойти само по себе.
Хадис, который шафиъиты, ханбалиты и их единомышленники приводили как доказательство в пользу своего иджтихада, в действительности является большим веским аргументом против них самих. Ибо поднятие рук перед и после рукуъ они категорически относят к деяниям сунна, но умалчивают о поднятии рук при вставании из саджды. А между тем в хадисе упомянуты все эти три действия. Само собой возникает весьма уместный вопрос: «Почему же вы, соблюдая одну часть хадиса, не соблюдаете другую его часть?»
О поднятии рук после совершения саджды и еще в некоторых других случаях упоминается и в других хадисах. Уже само это является доказательством тому, что прежде поднятие рук существовало и при других, кроме такбирул ихрам, действиях в намазе, но потом это было отменено. Выходит, что ханафиты приняли эту истину целиком, тогда как шафиъиты и ханбалиты приняли лишь одну ее часть, не приняв части касательно действий перед и после рукуъ.
Ханафиты точно таким же образом дают опровержения на каждый аргумент противоположной стороны. Мы же ограничимся приведенными примерами и рассмотрим два хадиса о том, как этот вопрос обсуждался в прошлом.

Передается от Мугийры радияллаху анху:
«Я сказал Ибрахиму:  «Что ты скажешь по поводу хадиса Ваила, который говорил: “Я видел, как Пророк саллаллаху алайхи васаллам поднимал руки, когда начинал намаз, когда совершал рукуъ и когда поднимал голову из рукуъ”?». Так он [Ибрахим] сказал: “Если Ваил увидел один раз, то Абдуллах видел пятьдесят раз, как он [Пророк саллаллаху алайхи васаллам] не делал этого”».
Передал Тахави.
Очевидно, что сторонники утверждения «Перед совершением рукуъ и после него руки поднимаются» приводили в качестве аргумента хадис от Ваила ибн Худжра радияллаху анху. И когда об этом было сказано одному из великих табиъинов Ибрахиму ан-Нахаъи радияллаху анху, в качестве опровержения этого утверждения он привел хадис Абдуллаха ибн Масъуда ¬радияллаху анху и чтобы подчеркнуть, какой из хадисов больше заслуживает принятия, он упомянул о соотношении состояний сподвижников, передавших их. Хорошо известно, что после уверования Ваил ибн Худжр радияллаху анху находился при Посланнике Аллаха саллаллаху алайхи васаллам только одну неделю, пока учился совершать намаз, а затем вернулся к себе на родину и больше Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам не видел. Кроме того, Пророк саллаллаху алайхи васаллам в целях обучения относился к нему по-особому.
Что касается Абдуллаха ибн Масъуда радияллаху анху, передавшего хадис о том, что Пророк саллаллаху алайхи васаллам совершал намаз не поднимая рук перед и после рукуъ, то он был в числе самых первых уверовавших сподвижников, неотлучно пребывавших с Посланником Аллаха саллаллаху алайхи васаллам до конца его пророческой жизни. Безусловно, Абдуллах ибн Масъуд знал намного больше, чем Ваил ибн Худжр радияллаху анху.
Второй пример. Имам ал-Хариси в своей книге «Муснад» приводит переданную от Суфяна ибн Уяйны радияллаху анху такую дискуссию, состоявшуюся между имамом Абу Ханифой и имамом ал-Авзаъи:
«Имам Абу Ханифа и имам ал-Авзаъи встретились у пшеничных лавок в Мекке. Ал-Авзаъи спросил у Абу Ханифы:
— Почему вы не поднимаете рук перед и после рукуъ?
Абу Ханифа ответил:
— Потому что об этом от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам ничего достоверного (сахих) не было.
— Как это нет ничего достоверного? Ведь как мне передал аз-Зухри от Салима, а он — от своего отца, а тот от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, он саллаллаху алайхи васаллам поднимал обе руки перед началом намаза, перед совершением рукуъ и по возвращении из него (в исходное положение)! — сказал ал-Авзаъи.
Тогда Абу Ханифа сказал:
— Как передал мне Хаммад от Ибрахима, тот — от Алкамы, а он — от Абдуллаха ибн Масъуда радияллаху анхум, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам не поднимал рук, кроме как перед началом намаза.
Ал-Авзаъи сказал:
— Я же тебе передаю хадис от аз-Зухри, от Салима, от Пророка саллаллаху алайхи васаллам, а ты мне говоришь: «Хаммад передал хадис от Ибрахима?!».
На это Абу Ханифа сказал:
— Хаммад знал фикх больше, чем аз-Зухри. А Ибрахим знал фикх больше, чем Салим. Ибн Умар, хоть и обладал достоинствами сахабия, в фикхе Алкама не уступал ему. У ал-Асвада очень много достоинств. У Абдуллаха ибн Масъуда достоинств много в фикхе и кираате. Он обладает преимуществом как сподвижник. С детского возраста он постоянно находился при Пророке саллаллаху алайхи васаллам. Он имеет больше достоинств, чем Абдуллах ибн Умар.
И тогда ал-Авзаъи умолк».
Следовательно, и Абу Ханифа рахматуллахи алайхи, и его последователи извлекали шариатские положения не откуда-нибудь, а из Куръана и Сунны. Они вели более глубокие научные поиски, чем другие. Они рассуждали даже о таких тонких вопросах, о которых не рассуждали муджтахиды других мазхабов.

АРГУМЕНТЫ ХАНАФИТОВ
В упомянутом выше вопросе улемы ханафитского мазхаба не ограничивались только дискуссией и опровержением аргументов противоположной стороны. Они также приводили доказательства для подтверждения своих положений по шариату. Ниже представляем вашему вниманию часть приведенных ими аргументов.
Первый аргумент:

Передается от Джабира ибн Самуры радияллаху анху:
«Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам вышел к нам и сказал: “Почему я вижу, как вы поднимаете ваши руки, словно хвост необузданной лошади? В намазе стойте спокойно».

Передал Муслим.
Известно, что когда намаз только-только стал фардом, он не был таким полноценным, как теперь. В некоторых случаях допускались негромкие голоса или движения. Допускавших такие действия людей Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам воспитывал постепенно, поправляя их ошибки. Об этом в книгах хадисов приведено множество преданий. Из вышеприведенного хадиса можно уяснить, что анализируемый нами вопрос о поднятии рук перед и после рукуъ существовал и раньше, а затем это положение было отменено. Когда сахабии, остававшиеся в неведении по поводу отмены и несоблюдаемости этого положения,  как и прежде стали в намазе поднимать руки при совершении рукуъ и после него, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам увидел их из своей кельи. После этого он саллаллаху алайхи васаллам вышел к людям и сказал слова, приводимые в этом хадисе.
Второй аргумент:

Передается от Алкамы радияллаху анху:
«Абдуллах ибн Масъуд сказал: “Показать вам, как Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам совершал намаз?”. Так он совершил намаз и не поднимал рук, кроме как первый раз».

Передал Тирмизи.
Само собой разумеется, такие дела, выполненные после предварительного предупреждения людей, исполняются с большой точностью. А кем являлся Абдуллах ибн Масъуд радияллаху анху нам всем хорошо известно. Он был сподвижником, всегда находившимся рядом с Посланником Аллаха саллаллаху алайхи васаллам в период его пророческой миссии, сподвижником, обладавшим великим знанием и передавшим множество хадисов.
Хадис с таким же содержанием передал также имам Насаи.
Третий аргумент:

Передается от Асвада радияллаху анху:

«Я видел, как Умар ибн Хаттаб поднял обе руки в первом такбире, а потом не поднимал». 

Передал Тахави.

Четвертый аргумент:

Передается от Асвада радияллаху анху:
«Я совершил намаз за Умаром ибн Хаттабом. Так он не поднял рук, кроме как перед началом намаза. Абдулмалик сказал: “И я видел, как Шаъби, Ибрахим и Абу Исхак не поднимали рук, кроме как при начинании намаза”».
Передал Ибн Абу Шайба.

Пятый аргумент: 

Передает от Ибн Масъуда:
«Я совершал намаз за Пророком саллаллаху алайхи васаллам, за Абу Бакром, за Умаром. Они не поднимали рук, кроме как в начале намаза».
Передал имам Байхаки.
Шестой аргумент: 

Передается от Абу Бакра ибн Аййаша:
«Я совсем не видел ни одного факиха, поднимавшего руки в других [случаях], кроме как при первом такбире».
Передал Тахави.
Седьмой аргумент:
Намаз — это важный и великий ибадат, который совершается на виду у всех, пять раз каждый день. С особым вниманием множество мусульман на протяжении многих лет наблюдали, изучали каждый намаз Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. И само высказывание различных мнений относительно такой изученной сферы — «поднимаются ли руки или не поднимаются перед и после совершением рукуъ?» — порождает сомнение в отношении этого дела. А это указывает на то, что действия ханафитов верны.
Восьмой аргумент:
Ханафиты хорошо знают, что о поднимании рук перед и после рукуъ передано много хадисов, что они достоверны и, судя по некоторым сведениям, переданы от пятидесяти сподвижников. И все же, несмотря на это, они отмечают, что они могли быть и отменены (мансух). Ибо всем известно, что невозможно считаться с мансух хадисом, вне зависимости от силы или слабости его передачи, либо в зависимости от многочисленности его передач или малого их количества. Сколь бы ни был силен хадис, он не может по силе сравниться с аятом. Между тем хорошо известно, что некоторые аяты Священного Куръана стали мансухом.
Девятый аргумент:
Для представления умственного доказательства по обсуждаемому вопросу улемы ханафитского мазхаба на время откажутся от своих аргументов о насхе (отмене) положения с подниманием рук. Предположим, что положение не стало мансухом, как говорят они. В таком случае, согласно общему правилу, когда значения хадисов по одному положению противоречат друг другу, за основу берется то деяние, которое соблюдали сподвижники. Но если и действия сподвижников окажутся противоречивыми, то потребуется вернуться к кийасу (сопоставление) . Если потребуется возврат к кийасу и в этом случае, то подлинно в намазе существует требование к сохранению неподвижности, недопущению лишних движений.  Поднятие рук внутри намаза излишнее действие. Поднятие рук при такбирул ихрам не является поднятием внутри намаза, а есть действие в его начале.
Здесь мы просим позволения уважаемого читателя на этом завершить представление аргументов. Если бы мы стали приводить и остальные аргументы и доказательства, наш разговор сделался бы очень длинным. Лучше мы перейдем к заключению.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как видно, во всех вопросах фикха, в том числе и при обсуждении таких проблем, как вопрос о произнесении «аминь» вслух или про себя, вопрос о поднятии рук перед и после рукуъ, неуместные высказывания оппонирующих о том, что «приверженцы ханафитского мазхаба не соблюдают хадис», представляются ложными и безосновательными. И напротив, мы вместе усвоили, что ханафиты по сравнению с другими глубже и точнее изучали хадисы и следуют самому верному из них. Наряду с этим, ханафиты, как и последователи других мазхабов, всегда проявляли уважение к мнению приверженцев иных мазхабов.
В наше время также мирно совершали свои намазы шафиъиты и ханбалиты, поднимая руки, а ханафиты и маликиты — не поднимая их. Но среди нас появились люди, которые едва выучив несколько аятов и просмотрев переводы двух-трех хадисов, стали бросать камни в муджтахидов, основателей нашего мазхаба. Мусульмане были обвинены в несоблюдении Куръана и Сунны. Вопросы, которые должны были оставаться в кругу улемов, были вынесены на обсуждение в среду рядовых верующих, только-только начавших возвращаться в Ислам, и таким образом открылся путь к разногласиям. В результате мусульман постигло множество несчастий.
Дорогие братья по вере! На предыдущих страницах мы обсудили два из тех вопросов, которые ныне становятся причиной разногласий. В действительности же таких вопросов набралось немало. Появляются еще и новые. И ситуация может усугубляться и дальше. Потому что среди нас все еще появляются люди с утверждениями «мазхабы становятся причиной разногласий и посему мы оставим мазхабы и будем следовать Куръану и Сунне», но на самом деле они отвергают лишь ханафитский мазхаб и при этом следуют другому мазхабу. По поводу некоторых вопросов они думают так: «Верно утверждение только такого-то мазхаба, все остальные недействительны». Именно поэтому они обвиняют остальные мусульманские массы в том, что те предались бидъе , не следуют Куръану и Сунне и в других деяниях. В подтверждение наших мыслей приведем только один пример.


 

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф

52 комментария »

  1. Муслим 28.07.2014 at 1:50 дп - Reply

    Как известно не все хадисы приводимые в сборниках суннан ан Насай, абу Давуда, ат Тирмизи, ибн Маджи достоверные. Большинство мухаддисов указали на то что, приводимые ханафитами доводы являются слабыми. Тогда как хадисы о поднятий рук передается свыше от 60 сахабов, 19 из них мутауттир, достоверность которых не обсуждается. Почему эти хадисы могли быть отменены, когда известно хадисы от ибн Масъуда противоречат хадисам о поднятий рук!?
    Основы фикха, на которых стоят ханафиты гласит:
    «Нельзя говорить об отмене одного положения когда можно объединить их оба».
    Очень важное правило, а в нашем случае когда пришло утверждение о поднятие рук, и отрицание этого, то:
    «Утверждению предпочтение перед отрицанием».
    Т.к. отрицающий мог не видеть того, что видел утверждающий. После всего сказанного на отмену более похоже мнение ибну Мас’уда, (р.а), т.к. он один по отношению к большинству.
    Следовательно сегодняшние ханафиты, самые ярые слепо следующие своему мазхабу, даже если в сунне полно доводов против них.
    Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

    «Молитесь так, как вы видели меня молящимся !»
    (хадис приводит имам Бухарий и др.)

    Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель». Ночной перенос 81 аят

    • Модератор 30.07.2014 at 6:25 дп - Reply

      Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух!
      Во-первых, «Салям прежде слов!». ( ат-Тирмизи 2699) будьте добры соблюдать эту Сунну.
      Во-вторых, выше уже приведены некоторые доказательства того, что вы отрицаете и это давнеемразногласие между учеными в данном вопросе и всем известно, что каждая сторона имеет доказательства на свои действия.
      Разберем ваши слова по порядку.
      Ваши слова:
      «Как известно не все хадисы приводимые в сборниках суннан ан Насай, абу Давуда, ат Тирмизи, ибн Маджи достоверные.»
      Ответ:
      Тот факт, что не все хадисы приводимые в сборниках Сунны ан-Насаи Абу Дауда, ат-Тирмизи и ибн Маджи достоверные не говорит о том, что они все не достоверные, в каждом конкретном хадисе алимы разбираются что сахих, а что нет, и среди ученых нашего ханафитского мазхаба было множество великих мухаддисов, которе считали эти хадисы приемлемыми как довод.
      Ваши слова:
      «Большинство мухаддисов указали на то что, приводимые ханафитами доводы являются слабыми.»
      Ответ:
      Ничего подобного, так как среди этих хадисов есть как сахих так и хасан-хадисы. И из-за наличия даиф хадисов в этой теме, сам амал не перестает быть сахихом, так как имеются другие достоверные доказательства в этом вопросе и часть из них приведена выше.
      Ваши слова:
      «Тогда как хадисы о поднятий рук передается свыше от 60 сахабов, 19 из них мутауттир, достоверность которых не обсуждается. »
      Ответ:
      Во-первых, всегда, когда кто либо говорит о том, что хадисы о поднятии рук передаются свыше чем от 60 сахабов, при просьбе привести все эти хадисы от 60 сахабов не могут это сделать.
      Во-вторых, дело в том, что если и приведем эти хадисы, то речь в них будет идти о поднятии рук вообще(рафъ ядайн) то есть о такбире тахрим- первом поднятии рук, а не о поднятии рук до и после рукуъ. Поэтому, это не может являться доводом для вас и мы так же практикуем эти хадисы.

      Ваши слова:
      «Почему эти хадисы могли быть отменены, когда известно хадисы от ибн Масъуда противоречат хадисам о поднятий рук!?»
      Ответ:
      Так же как были отменены и другие движения в намазе, относительно которых тоже приходят сахих хадисы, почему? мы не спрашиваем, достаточно того, что это практика и понимание сахабов.
      Ваши слова:
      «Основы фикха, на которых стоят ханафиты гласит:
      «Нельзя говорить об отмене одного положения когда можно объединить их оба».
      Очень важное правило, а в нашем случае когда пришло утверждение о поднятие рук, и отрицание этого, то:
      «Утверждению предпочтение перед отрицанием».
      Т.к. отрицающий мог не видеть того, что видел утверждающий. После всего сказанного на отмену более похоже мнение ибну Мас’уда, (р.а), т.к. он один по отношению к большинству.»
      Ответ:
      Удивительно, как человек не являющийся ханафитом учит ханафитов их усулям, вам не кажется это странным? Если бы Абдуллах Ибн Масъуд был одним сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха) кто не поднимал руки, но ведь их было множество и практически все кто передает хадисы о поднятии до и после рукуъ сами не практиковали это и данный факт указывает нам на то, что это действие отменено. И ханафитские ученые сами прекрасно знают что и как понимается в мазхабе. При противоречии двух или более доказательств сначала делается джамъ, то есть объединение доказательств, если это возможно, затем если ученые не видят возможности объединения доказательств, дается решение об отмене (насх) если и это невозможно сделать, то делается тарджих, то есть выбирается одно из доказательств и ему отдается предпочтение над другим, это очень сложные вопросы науки усуль аль фикх имеющие много нюансов и не нам обсуждать их на данном этапе.
      Далее вы пишите:
      «Следовательно сегодняшние ханафиты, самые ярые слепо следующие своему мазхабу, даже если в сунне полно доводов против них.»
      Ответ:
      Почему вы говорите о сегодняшних ханафитах в то время, когда ханафиты сегодняшние, как в выразились, из тех, кто истинно следует мазхабу ханафи, ничем не отличаются от ханафитов древних, если речь идет о фикхе? Или это попытка навязать читателю мнение о том, что ханафиты сегодня не те? Но это не правда, и это поймет каждый кто сверит то, что говорят современные ханафиты с тем, что приходит в древних ханафитских книгах. Ваши слова, если знать что такое мазхаб ханафи и какие люди за ним стоят и на какие доказательства они опираются просто безосновательны. Мы следуем мазхабу ханафи только потому, что это и есть Сунна в самом чистом виде, точнее подробное разъяснение Сунны. Еще раз повторю, что ханафиты как раз следуют всем доводам и не отрицают одну часть оставляя другую. И хоть мы и считаем таклид дозволенным, как и все ученые ахли сунны, но также мы знаем те доказательства на которые опирается наш мазхаб в данном вопросе.
      Хадис который вы привели:
      «Молитесь так, как вы видели меня молящимся !», всегда так же приводится и в ханафитских книгах по фикху намаза и нет смысла намекать на то, что мы читаем намаз не так как его читал наш пророк мир ему и благословение Аллаха, потому что это неправда, наши ученые на каждое движение в намазе приводят доводы из Сунны и тысячи великих алимов мазхаба принимали эти доводы.
      Аят который вы привели так же не к месту.
      Другие доказательства относительно этого вопроса, вы найдете на нашем сайте, мы периодически будем выставлять информацию с разъяснением доказательств нашего мазхаба, который не является мнением одного двух ученых, а является школой и путем в Шариате которому следовали тысячи великих алимов на протяжении более чем тысячи лет.

  2. Альберт 04.08.2014 at 9:27 пп - Reply

    Ассаляму алейкум! ДжазакаЛлаху хайран за полезную информацию! Ответили на все что обычно предъявляют братья безмазхабники. Не могло быть так что у самого мощного мазхаба не было бы доказательств.

  3. Абу Иброхим аль Казахстани 04.08.2014 at 9:37 пп - Reply

    Да, иногда просто смешно становится когда спрашивают мазхаба ты придерживаешься или сунны, словно одно возможно без другого))) Невежество смертельная болезнь…как говорил Ибн Койим.

  4. Армат 31.08.2014 at 10:19 пп - Reply

    بسم الله الرحمن الرحيم
    و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

    Брат, в статье все разъяснено и указаны хадисы, в которых говорится, что руки поднимаются только один раз. Сборники хадисов Бухари и Муслима — это не учебник по фикху, а также в них не собраны все достоверные хадисы, как об этом говорится в предисловии к сборнику Бухари, также достоверность хадиса — это мнение хадисоведа, поэтому в достоверности хадисов могут быть разногласия между учеными. Хадис, который Бухари не включил в свой сборник, другой хадисовед может посчитать достоверным. А также Абу Ханифа жил до Бухари и цепочка до него короче, что может привести к тому, что какой-нибудь хадис до Абу Ханифы дошел по достоверной цепочке, а до Бухари уже по цепочке, которую он посчитал недостоверной, поэтому не включил в свой сборник. Когда мы болеем, мы идем к врачу, который знает, какие лекарства нужно пить, а не идем сразу в аптеку, где есть эти лекарства. Хотя сейчас некоторые так и делают — занимаются самолечением и спрашивают о лекарстве не у врача, а у продавца лекарств. Послушайте лекции по Усулуль-фикх и, ин шаа’а Ллаах, поймете, почему нужно брать фетвы муджтахидов, а не перевод хадиса. Короче, на счет таклиду уже много сказано и от Аллааха тауфик.

    والله أعلم
    والسلام

  5. Армат 31.08.2014 at 10:20 пп - Reply

    Уаалейкумуссалям. В фикхе есть такое понятие как «мансух»,»насих», отмененные и отменяющие. Достоверный хадис может быть отменен другим достоверным хадисом, как например хадис который есть в сборнике Бухари о временном браке где Пророк ,саллаллаху алайхи васаллам, разрешил временный брак, но потом отменил временный брак. Если в сборниках Бухари и Муслим есть один достоверный хадис, это не значит что мы должны следовать за ним, так как может быть другой достоверный хадис отменяющее положение хадиса о котором мы не знаем. Последнее слово за факихами.

  6. Биляль 31.10.2014 at 11:33 пп - Reply

    У каждого мазхаба есть свои далели и мы должны жить в мире и уважать друг друга! Поистине, верующие-братья!

  7. Абу Имран حنفي 04.01.2015 at 12:10 дп - Reply

    Абу Ханифа и Авзаи встретились в Мекке в доме пшеничников(дар-уль Хыннат). Авзаи обратился к абу Ханифе: «Почему вы до и после руку’а не поднимаете руки?». На что он ответил: «На этот амал нет достоверного риваята от Пророка(салиаллаху алейхи уассалям)». Авзаи воскликнул: «Как это нет? Зухри передал мне от Салима, а Салим от отца, а отец от РасулуЛЛаха(салиаллаху алейхи уассалям), о том что Пророк(салиаллаху алейхи уассалям) в начале намаза и после руку’а поднимал руки». На это абу Ханифа ответил: «Хаммад передал от Ибрахима, а тот от Алкама и Асвада, а они от Абдуллаха ибни Массуда о том что Пророк(салиаллаху алейхи уассалям) поднимал руки только в начале намаза и до окончания больше их не поднимал».
    Авзаи высказал:»Я тебе говорю от Зухри и Салима и отца, а ты мне от линии Хаммада и Ибрахима, т.е. моя цепочка короче». На что абу Ханифа ответил:»Хаммад грамотнее Зухри, а Ибрахим грамотнее Салима, а говоря о Алкаме — он не менее грамотнее ибну Омара, если же у ибну Омара есть беседа с Пророком(салиаллаху алейхи уассалям) то у Алкама есть более чем беседа. Говоря о Асваде он тоже очень образованный. А говоря о Абдуллахе ибн Мас’уде — то и слов не надо, он итак всем известен.» После слов абу Ханифы Авзаи предпочел промолчать.

  8. Мурат 17.06.2015 at 3:38 пп - Reply

    Ассаламу алайкум. Статья однобокая. Начнем с того, что имам Абу Ханифа (рахимуху Ллах) жил в Куфе, хадисы же собирались в основном в Мекке и Медине. Тем более хадисы ахад имам не брал боясь ошибиться в передатчике и этим самым солгать на Посланника Аллаха, салла Ллаху алайхи ва салляма. То, что он взял за основу те хадисы, где говорится, что Пророк, салла Ллаху алайхи ва салляма, поднимал руки только при вступительном такбире, проблем нет. Есть так же хадисы как ахад, так и муттаватир, где приводится, что Посланник Аллаха, салла Ллаху алайхи ва салляма, поднимал руки и перед руку, и после, и когда вставал на третий ракаат. И они сахих. И это ложь, что фикх не опирается на хадисы, просто кому очень нужно поднять мазхаб имама Абу Ханифы над другими мазхабами. И говорить о том, что такие хадисы отменены это просто глупо. На то, что бы что то отменить, должен прийти однозначный текст от Посланника Аллаха, салла ллаху алайхи ва салляма. Такого текста нет!!!. Отменил эти хадисы видимо какой то невежественный муфтий, какими сейчас полна Россия. Эта статья явно провокационного характера. Какой то джахиль решил отменить что то из Сунны, что бы укрепить, что то свое.

    • Модератор 18.06.2015 at 12:27 пп - Reply

      Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Поздравляем вас со Священным Рамаданом пусть Аллах примет ваш пост и все благие деяния! Аминь.
      По поводу ваших слов, можно сказать, что перед тем, как делать выводы о том или ином хукме в мазхабе вам необходимо ознакомиться с доказательствами мазхаба и не уводить себя от правильного понимания тем, что якобы имамы не знали некоторые хадисы или не принимали хадисы. Ханафитский фикх полностью опирается на Коран и Сунну и ахкамы выведенные имамами мазхаба никак не зависят ни от каких муфтиев. Например ознакомьтесь вот с этой работой великого ученого имама ат Тахави радыяЛлаху анху http://al-isnad.kz/namaz/imam-at-tahavi-o-podnyatii-ruk-do-i-posle-poyasnogo-poklona-rafu-yadejn.html что бы увидеть на что ссылаются ханафиты в этом вопросе.

      » …просто кому очень нужно поднять мазхаб имама Абу Ханифы над другими мазхабами»- на самом деле ханафитский мазхаб всегда был основным и порой единственным мазхабом в наших землях и поэтому нет смысла видеть в этом некий заговор и чьи-то интересы, кроме того, в действительности, это мазхаб ахли Сунны, следование за которым это следование Сунне Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям и все мусульмане заинтересованы именно в этом.

  9. Мурат 22.06.2015 at 4:27 пп - Reply

    То что мазхаб Абу Ханифы, рахимуху Ллах, распространен в каком то регионе, не говорит о том, что он единственный правильный, а остальные мазхабы имеют ошибки. Имам Абу Ханифа жил в Куфе, и строил свой мазхаб на Коране, Сунне и иджма сахабов это беспорно. Я о том, что хадисы в основном собирались в Мекке и Медине. Это сейчас мы имеем сборники хадисов, альхамду ЛиЛлях, в то время не было таких сборников и имам строил свой фикх на тех хадисах, которые дошли до Куфы и при этом как я уже писал выше, часть из них он не брал, а это хадисы ахад, изза того, что боялся ошибиться в достоверности хадиса и из за боязни сделать ложь на Посланника Аллаха, И при этом он сказал, что если вы встретите достоверный хадис опровергающий мои слова, то хадис берите, а мои слова оставьте и это из за богобоязнености и любви к религии. То же самое говорили и другие имамы мазхабов. Где здесь проблема? Я о том, что, что бы что то отменить, должен быть однозначный текст или из Корана, или из хадисов. Коран фикха намаза не касается, значит из хадисов. Так вот приведите достоверный хадис на отмену положения поднятия рук перед рукуу, после рукуу, и преред началом третьего ракаата если вы правдивы. Если хотите я могу привести хадисы из переведенных сборников о том, что Посланник Аллаха, салла Ллаху алайхи ва салляма, когда вставал на намаз поднимал руки и в начале и перед рукуу и после рукуу, и когда вставал на третий ракаат, и при этом укажу номер хадиса и источник. Другое дело если ваша цель поставить всю умму под один мазхаб. Скажите а как вы относитесь к другим мазхабам?

    • Модератор 23.06.2015 at 12:21 пп - Reply

      بسم الله الرحمن الرحيم

      Попробуем вкратце ответить на ваш вопрос, хотя ваш тон плюс необоснованные обвинения в разжигании фитны достаточны, что бы оставить все это без ответа, но все же надеемся что вы зашли сюда не для разжигания бесполезных споров, а для того что бы разобраться в том, относительно чего у вас нет знаний.

      Вы пишете: «То что мазхаб Абу Ханифы, рахимуху Ллах, распространен в каком то регионе, не говорит о том, что он единственный правильный»-

      как вы сами можете проверить, прочитав написанное выше, никто не приводил в доказательства истинности мазхаба тот факт, что он распространен в некой местности, но о правильности мазхаба ханафи свидетельствует его полное соответствие Корану и Сунне плюс то, что большинство уммы следовало именно этому мазхабу и любой кто скажет что ханафитский мазхаб это не мазхаб Сунны, тот либо невежественный человек, либо сектант отделившийся от ахли сунны ва ль джамаъа. В принципе этого было бы достаточно что бы не подвергать сомнению истинность мазхаба и закончить разговор, в силу того, что невозможно представить что 4 мазхаба которые называют мазхабами ахли сунны ва джамаъа оказались бы основанными не на сунне или людьми которые не знали хадисов.

      На нашем сайте как и на других сайтах мусульман ахли сунны вы не найдете слов о том что только ханафитский мазхаб является правильным, не понятно с чего вы это взяли.

      Вы пишете: » Имам Абу Ханифа жил в Куфе, и строил свой мазхаб на Коране, Сунне и иджма сахабов это беспорно.

      -да и в этом нет сомнений добавим к этому то, что имам Абу Ханифа был самым старшим из 4 имамов и единственный кто видел сахабов, т.е. был табиином. Его отец был знаком с Али ибн Аби Толибом и на самом деле самого этого факта достаточно, что бы не говорить что до него не дошли хадисы о том, как читать намаз, ведь невозможно даже представить что отец Абу Ханифы, который очень богобоязненным человеком, встречался с Али и не мог увидеть как тот читал намаз, или увидел, но не мог рассказать об этом своему сыну. Нужно понять простую вещь, а именно то, что имамы просто не нуждались в сборниках хадисов, потому что они и так прекрасно их знали, сунна в то время была живой и она была в живых людях, а не в книгах. Сборники хадисов появились задолго потом, так как Сунна стала забываться по причине смерти тех кто был ее носителем и появилась нужда в письменной фиксации хадисов.

      Вы пишете: » Я о том, что хадисы в основном собирались в Мекке и Медине.»

      — дорогой брат, от куда вы это взяли? В Куфе как известно жили многие сахабы и они были носителями знаний о Пророке салляЛлаху алейхи ва саллям, более того, Куфа стала столицей Ислама при Али и туда переехали многие сподвижники, Али и Абдуллаха ибн Масъуда достаточно, но их было больше тысячи. И кстати, не поднимать руки до и после рукуъ была их практика. Так же необходимо не забывать что сам имам Абу Ханифа большое количество раз совершал хадж и встречался с учеными и обсуждал с ними религиозные вопросы и очень глупо думать что при этих встречах ему не были приведены хадисы, которым он якобы противоречит, один из подобных случает упоминает автор статьи которую вы прокомментировали и не обоснованно назвали однобокой. То есть даже из этого случая можно сделать вывод, что Абу Ханифа знал эти хадисы и прошу вас обратить на это внимание.

      Имам ал-Хариси в своей книге «Муснад» приводит переданную от Суфяна ибн Уяйны радияллаху анху такую дискуссию, состоявшуюся между имамом Абу Ханифой и имамом ал-Авзаъи:
      «Имам Абу Ханифа и имам ал-Авзаъи встретились у пшеничных лавок в Мекке. Ал-Авзаъи спросил у Абу Ханифы:
      — Почему вы не поднимаете рук перед и после рукуъ?
      Абу Ханифа ответил:
      — Потому что об этом от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам ничего достоверного (сахих) не было.
      — Как это нет ничего достоверного? Ведь как мне передал аз-Зухри от Салима, а он — от своего отца, а тот от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, он саллаллаху алайхи васаллам поднимал обе руки перед началом намаза, перед совершением рукуъ и по возвращении из него (в исходное положение)! — сказал ал-Авзаъи.
      Тогда Абу Ханифа сказал:
      — Как передал мне Хаммад от Ибрахима, тот — от Алкамы, а он — от Абдуллаха ибн Масъуда радияллаху анхум, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам не поднимал рук, кроме как перед началом намаза.
      Ал-Авзаъи сказал:
      — Я же тебе передаю хадис от аз-Зухри, от Салима, от Пророка саллаллаху алайхи васаллам, а ты мне говоришь: «Хаммад передал хадис от Ибрахима?!».
      На это Абу Ханифа сказал:
      — Хаммад знал фикх больше, чем аз-Зухри. А Ибрахим знал фикх больше, чем Салим. Ибн Умар, хоть и обладал достоинствами сахабия, в фикхе Алкама не уступал ему. У ал-Асвада очень много достоинств. У Абдуллаха ибн Масъуда достоинств много в фикхе и кираате. Он обладает преимуществом как сподвижник. С детского возраста он постоянно находился при Пророке саллаллаху алайхи васаллам. Он имеет больше достоинств, чем Абдуллах ибн Умар.
      И тогда ал-Авзаъи умолк».

      Далее вы пишете: «Это сейчас мы имеем сборники хадисов, альхамду ЛиЛлях»

      — хотелось бы напомнить вам, что без шархов к этим сборникам хадисов вы не сможете извлечь много пользы из них, более того, можете заблудиться читая их самостоятельно и толкуя по своему, поэтому хадисы необходимо читать с разъяснениями ученых к ним, а просто перевод некого сборника на русский язык недостаточен. Например сборник сахих хадисов имам Аль Бухари «аль Джамиъ Ассохих» самыми лучшими комментариями к нему считаются коментарий ибн Хаджара аль Асколяни Аш-Шафиъи «Фатхуль Бари» и комментарий Бадруддина аль Ъайни аль Ханафи «Ъмдатуль Кори» прочитав эти труды, вы в частности поймете, что очень мало понимали хадисы которые читали. Так же советую вам прочиать именно комментарий Бадруддина аль Ъайни аль Ханафи «Умдатуль Кари, по словам некоторых ученых это самый лучший шарх к Бухари. Дело в том, что когда мы получаем знания, мы не идем читать переводы сборников хадисов, а присутствуем на маджлисах ученых и разбираем каждый хадис по отдельности.

      Вы пишете: «в то время не было таких сборников и имам строил свой фикх на тех хадисах, которые дошли до Куфы»

      — на эти слова мы ответили выше тем, что нужды в таких сборниках хадисов в то время просто не было, так как Сунна была жива и земля была наполнена ее носителями и заметьте, при составлении сборников хадисов мазхаб не изменился и все положения мазхаба были доказаны хадисами из этих сборников. Вы не заметили сами как наличие у вас на руках этих сборников (тем более переводов на русский язык), сделали неким достоинством, которым не обладали даже имамы мазхабов, что очевидно является не правильным пониманием ситуации.

      Вы пишете: » часть из них он не брал, а это хадисы ахад»

      — имам брал хадисы ахад и в нашем усуле это четко прописано, просто как и у других мазхабов меются свои правила и шуруты.

      Вы пишете: «И при этом он сказал, что если вы встретите достоверный хадис опровергающий мои слова, то хадис берите, а мои слова оставьте»

      — здесь ключевое слово «если», то есть если вы ученый, а эти слова обращены ученикам Абу Ханифы которые являлись муджтахидами, то вы можете проверить слова имама, иначе, если вы не ученый, вы этого сделать просто не сможете. И как мы видим что тысячи алимов ханафитского мазхаба не опровергли Абу Ханифу, а лишь утвердили его слова и укрепили их доводами.
      Советую ознакомиться с правильным пониманием слов имамов http://al-isnad.kz/fikh/slova-abu-hanify-kogda-hadis-dostovernyj-eto-moj-mazhab.html

      Вы пишете: «Я о том, что, что бы что то отменить, должен быть однозначный текст или из Корана, или из хадисов.»

      — вы сейчас говорите об усуле? Мы берем практику сахабов, то есть например, если сахаба передает что Пророк салляЛЛаху алейхи ва саллям совершал определенный поступок, но сам его не совершал, то это само по себе говорит о насхе, то есть этот амал был отменен и сахабий передает, что Пророк салляЛлаху алейхи ва саллям совершал его в определенный промежуток времени, но сам не практикует это, потому что в последствии это было отменено. И именно на это ссылаются ученые нашего мазхаба, так как передатчики хадисов о поднятии рук до и после рукуъ сами не практиковали это и сей факт говорит о насхе этого амала, прекрасно разобрал этот вопрос имам ат Тахави, который как известно был в начале своего пути шафиитом и знал на что ссылаются шафииты, но потом перешел в ханафитский мазхаб и его невозможно обвинить в незнании хадисов об рафъ ядайн как в принципе и других ученых мазхаба ханафи вот ссылка на его работу http://al-isnad.kz/namaz/imam-at-tahavi-o-podnyatii-ruk-do-i-posle-poyasnogo-poklona-rafu-yadejn.html

      Вы пишете: «Если хотите я могу привести хадисы из переведенных сборников о том, что Посланник Аллаха, салла Ллаху алайхи ва салляма, когда вставал на намаз поднимал руки и в начале и перед рукуу и после рукуу»

      — в компьютерный век нет сомнений что вы можете это сделать, как и любой другой человек, но способность «копировать и вставить» это не дает понимания вопросов и не указывает на правоту. Мы сказали что знаем эти хадисы и считаем их мансух, то есть отмененными, о чем имеются многочисленные подтверждения из практики сахабов.

      Далее вы пишете: «Другое дело если ваша цель поставить всю умму под один мазхаб.»

      — нет, это не наша цель, наша цель- это следование Сунне пророка салляЛЛаху алейхи ва саллям на основании знаний от сахабов передающихся по непрерывной цепочке передач (иснаду) до наших дней.

      Вы спрашиваете: «Скажите а как вы относитесь к другим мазхабам?»

      — ко всем 4 мазхабам мы относимся положительно, любим и уважаем их приверженцев и считаем их следующими прямым путем, параллельно изучаем их.

      ва ль хамду лиЛлях.

  10. Арсен ханафи 22.06.2015 at 10:51 пп - Reply

    Брат я удивляюсь тому что ты здесь пишешь. Единственное что можно сделать вывод из твоих слов это то что ты не понимаешь о чем говоришь. Ты как будто и слова имама Тахави не прочитал которые тебе имамы скинули. Ты что не видел сколько там приводится хадисов что руки пророк мир ему и благословение Аллаха не поднимал до и после рукуъ? Ты их не видел или просто не хочешь видеть? Надеюсь что имамы ответят тебе но видно что ты можешь не понять просто ответ потому что ты не образован религиозно и не понимаеш что говоришь. Не обижайся брат но тебе лучше было бы пойти в любую ханафитскую мечеть и поговорить со знающими имамами и они тебе прекрасно бы ответили на вопросы все твои. А здесь люди могут не ответить по разным причинам из которых может быть занятость и так далее.

  11. Арсен ханафи 22.06.2015 at 10:57 пп - Reply

    Я так и не понял как отвечать на коменты нажимаю на ответить пишет ошибка….хотел ответить не брату не могу теперь. Извиняюсь но его вопрос требует компетентного ответа так как человек имеет не правильное понимание. Просьба к модераторам отработать этот вопрос имею ввиду ответы посетителями на комменты друг друга. Заранее Джазакумуллаху хайран. Ва задана ллаху ильма

  12. Арсен ханафи 22.06.2015 at 11:08 пп - Reply

    То есть брату, а не не брату. Извиняюсь

  13. Мурат 23.06.2015 at 10:45 дп - Reply

    Насчет понимания, Ислам понимать нужно правильно, а не в рамках мазхаба. Я тоже могу разместить кучу ссылок, только при чем здесь ссылки? Разговор идет о том что вы заявляете, что положение поднятия рук перед рукуу, после рукуу, когда встаешь на третий ракаат отменено. Так вот на отмену какого то действия или положения, должен быть однозначный текст. Фикх намаза основан на действиях Пророка, салла Ллаху алайхи ва саляма, в Коране нет об этом ни слова. Давайте чтобы было понятно всем тем, кто будет читать эту ветку приводить на свои слова хадисы из уже переведенных сборников. К примеру на запрет Пророком, салла Ллаху алайхи ва саляма, посещать кладбища женщинам есть хадис, где Пророк, салла Ллаху алайхи ва саляма разрешил женщинам посещать кладбища. Или запрет временных браков, как мы знаем из сиры. Или запрет убивать лягушек. Если какое то положение отменено и об этом стало известно сегодня, это уже наводит на мысли об подтасовке фактов. Это означает, что остальные три мазхаба не знали о том, что поднимать руки нельзя, и это уже смешно. Более ста ближайших сподвижников поднимали руки, и вы прекрасно об этом знаете. Потом, даже если сахабы в чем то разногласили, никто из них никогда не говорил, что только они правы.Ладно, писать можно долго и в этом пользы, как я понимаю нет, потому, что цель этой статьи это фитна. Если вы заявили, что действия поднятия рук отменены, давайте далиль, а это однозначный текст или приказ. Я так понял это ашарито матуридитский сайт, потому что этот вопрос поднимается именно ими.

    • Модератор 23.06.2015 at 1:00 пп - Reply

      Не заметил ваше второе сообщение.

      Вы пишете:» Ислам понимать нужно правильно, а не в рамках мазхаба»-

      Ислам нужно понимать так как его понимал Пророк салляЛЛаху алейхи ва саллям, сахабы и ученые которые переняли свое понимание по непрерывной цепочке, от шейха к ученику до наших дней. А слово «правильно» это аморфное понятие не дающее какое-либо представление о правильности или не правильности понимания религии.

      Вы пишете: «Я тоже могу разместить кучу ссылок, только при чем здесь ссылки»-

      во первых, вас об этом никто не просит, во вторых, в этом нет никакой нужды, как мы отметили выше.

      Ваши слова: » Давайте чтобы было понятно всем тем, кто будет читать эту ветку приводить на свои слова хадисы из уже переведенных сборников»-

      давайте вы не будете устанавливать правила и пытаться походить на мухаддиса, так как это не красиво как минимум. Сначала изучите эти хадисы с учеными прежде чем на основе ссылок из интернета пытаться спорить с кем то. Кто прочитает данную ветку ему и так станет все понятно, особенно если он внимательно прочитает статью которую вы прокомментировали и все ссылки которые мы скинули.

      Вы пишете: «Более ста ближайших сподвижников поднимали руки, и вы прекрасно об этом знаете»

      -я вам скажу более, тысячи сахабов поднимали руки до и после рукуъ пока это не было отменено, поэтому наличие этих хадисов никто не может отрицать.

      Вы пишете: » Если какое то положение отменено и об этом стало известно сегодня, это уже наводит на мысли об подтасовке фактов»

      — это положение стало известным не сегодня, а еще во времена Пророка салляЛЛаху алейхи ва саллям о чем передали сахабы либо словами, как это сделал Абдуллах ибн Масъуд, либо своей практикой, как прекрасно доказал это имам ат Тахави.

      Вы пишете: » Это означает, что остальные три мазхаба не знали о том, что поднимать руки нельзя, и это уже смешно»

      — абсолютно ничего смешного в этом нет, это разногласие среди ученых и у каждой группы свои доказательства, другой вопрос чьи доказательства сильнее.

      Далее вы пишете:»Потом, даже если сахабы в чем то разногласили, никто из них никогда не говорил, что только они правы»

      -никто и не обвиняет никого в неправоте, просто ханафиты приводят свои доказательства с абсолютным адабом по отношению к ученым других мазхабов.

      Ваши слова: «писать можно долго и в этом пользы, как я понимаю нет, потому, что цель этой статьи это фитна»

      — не все что можно, нужно, долго нужно учиться, а не писать в интернете. Я вам раскрою цель написания данной статьи. Во первых, любой непредвзятый читатель заметит, что статья опирается только на доказательства и не обвиняет кого либо в бидаъа. Во вторых, цель ее написания как раз таки была в том, что бы ответить на фитну безмазхабников, которые появились совсем недавно в Узбекистане и начали называть последователей ханафитского мазхаба отошедшими от Сунны, и шейх Мухаммад Содик отвечал именно этим людям, которые посеяли очень много смуты в мечетях Узбекистана и ухудшили положение мусульман.

      Вы пишете: » Если вы заявили, что действия поднятия рук отменены, давайте далиль, а это однозначный текст или приказ»

      — если вам не достаточно того, что вам привели, то советую вам обратиться к следующим трудам ханафитских ученых

      Далее следует список книг, которые содержат доказательства решениям ханафитского мазхаба:

      а) «Шарх Мухтасар ат-Тахави» имама Джассаса — прекрасная книга, в которой автор разъясняет «Мухтасар» имама Тахави и дает далили из Корана, хадисов и асаров сахабов по каждому правилу. Эта книга считается очень достоверной в ханафитском мазхабе и была написана ученым из числа мутакаддимун (ученых мазхаба прежних времен).

      б) «И’ляа’ус Сунан» написана блистательным алламой Зафаром Ахмедом Усмани. Эта книга — настоящий шедевр, доказывающий правила ханафитского мазхаба на основе хадисов, а также очень подробно объясняющая достоверность самих хадисов.

      в) «Бадаи’ус Санаии» — книга по ханафитскому мазхабу, которую очень легко читать. В ней автор после указания каждого правила приводит накли далиль (далиль из Корана и Сунны), затем акли далиль (логический довод).

      г) «Фатхуль Кадир» — комментарий к «Аль-Хидоя» алламы Маргинани. Автор данного комментария — великий ученый Ибнуль Хумам. В данной книге приводятся хадисы и аяты для доказательства ряда маса’илей.

      д) «Насбур Раях» — книга, составленная алламой Зайляи на основе «Хидоя». Каждый хадис, упомянутый в «Хидоя», был детально рассмотрен алламой Зайляи для определения его достоверности или слабости. Устаз наших устазов, шейх, мухаддис Мухаммад Аувамах (хафизахуллах) написал к данной книге подстрочные комментарии и опубликовал ее.

      Вы пишете: » Я так понял это ашарито матуридитский сайт, потому что этот вопрос поднимается именно ими.»

      — на самом деле это вопрос фикха, а не акыды. Хотя на протяжении более тысячи лет практически все ханафиты за редким исключением были матрудитами в акыде, но этот вопрос не связан с акыдой, это вопрос фикха.

      БаракаЛлаху фикум.

  14. Модератор 23.06.2015 at 1:22 пп - Reply

    Просим Аллаха принять наш пост и вознаградить за него Раем! Облегчить положение мусульман во всех странах и повести нас прямым путем! Показать нам Истину Истиной и облегчить нам следование ей и показать нам ложь ложью и даровать нам способность сторониться ее! амин

  15. На пути Аллаха 23.06.2015 at 1:24 пп - Reply

    Ма-шааАллах! Аминь!

  16. Мурат 23.06.2015 at 4:39 пп - Reply

    Вот к этому то изначально я и хотел вас подвести.
    -никто и не обвиняет никого в неправоте, просто ханафиты приводят свои доказательства с абсолютным адабом по отношению к ученым других мазхабов.
    Точно так же как у вас есть доказательства на фикх своего мазхаба, так же и у других мазхабов есть свои далили. И они ничем не слабее ваших далилей. Почему то всегда приводится, что имам жил в эпоху табиинов. В той местности они читали намаз так, в Мекке поднимали руки, а в чем проблема?
    абсолютно ничего смешного в этом нет, это разногласие среди ученых и у каждой группы свои доказательства, другой вопрос чьи доказательства сильнее. У тех, кто поднимает руки тоже сильные далили.
    Так вы и не привели текстов на запрет, так в общих чертах, ссылаясь на сахабов или табиинов. Это не правильно.
    «Более ста ближайших сподвижников поднимали руки, и вы прекрасно об этом знаете»
    -я вам скажу более, тысячи сахабов поднимали руки до и после рукуъ пока это не было отменено, — еще раз, кем отменено??? Если Пророком давайте хадис и мы тоже не будем поднимать руки.
    Поверьте, моя цель всего лишь разобрать этот вопрос, потому что пока еще никто из тех, кто этот вопрос поднял не привел доказательства на свои слова. Если отменил какой то имам, то это другое дело и от него никто из мусульман не будет брать. Джазакуму Ллаху хайран.

    • Модератор 23.06.2015 at 6:43 пп - Reply

      Брат, вам привели ясную как белый день основу ханафитов, которая гласит, что если передатчик хадиса о неком действии сам не практикует хадис который передает, то это говорит об отмене этого амала. Потом это действие отменил не какой-то имам, а сам пророк салляЛлаху алейхи своими словами и поступками, о чем ясно говорил Абдуллах ибн Масъуд, а он был одним из самых знающих сподвижников. Сахабы передававшие хадисы о том, что Пророк салляЛлаху алейхи ва саллям поднимал руки сами это не практиковали и это указывает на насх. Если вам нужны конкретные слова, то вы их найдете от Абдуллаха ибн Масъуда. Извините что кратко, но времени отвечать просто нет, у нас каникулы, семью долго не видел, да и Рамадан сейчас, время ибадата и хатма. Давайте не будем отвлекать друг друга. На свой вопрос вы получили достаточный ответ. Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах. Фа атна джазакаЛлаху хайран.

  17. Мурат 24.06.2015 at 8:58 дп - Reply

    Ахы, ты привел Абдуллу ибн Масъуда, а он всего лишь передатчик хадиса в Сунане Ат Тирмизи. Вот вырезка из Сунана: Передается от Абдуллаха ибн Мас’уда (р.), который сказал: «Показать вам, как совершал молитву Посланник Аллаха (с.)?» Затем он совершил молитву, поднимая руки только в начальном «такбире» В этом разделе приводится также и хадис от аль-Барры ибн ‘Азиба. Хадис Ибн Мас’уда хороший («хасан»). Такого мнения придерживалось несколько ученых из числа сподвижников Пророка (с.) и последователей. Такова была точка зрения Суфьяна ас-Саури и ученых Куфы. За основу религиозной практики ханафитского мазхаба, которого придерживается большинство мусульман мира, взят именно этот хадис, переданный от одного из самых первых сподвижников Пророка (с.), знатока-правоведа Абдуллаха ибн Мас’уда (р.) как наиболее позднее сообщение от него. (Сунан Ат Тирмизи, глава 184: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поднимал руки только в начале молитвы, 257)

    Еще раз повторяюсь брат, мы мусульмане и прекрасно знаем, что возводить ложь на Посланника Аллаха, салла ллаху алайхи ва салляма, это все равно, что готовить себе место в огне. Если ты заявил, что действие, было отменено СЛОВАМИ и поступками, то где то тогда хадис? Потом ахы, если следуя за вами следовать логике: — » В Куфе как известно жили многие сахабы и они были носителями знаний о Пророке салляЛлаху алейхи ва саллям, более того, Куфа стала столицей Ислама при Али и туда переехали многие сподвижники, Али и Абдуллаха ибн Масъуда достаточно, но их было больше тысячи. И кстати, не поднимать руки до и после рукуъ была их практика.» — а выше написано, что хадис пришел от Абдуллы ибн Масъуда, то можно вас понять. Теперь смотри, такие сахабы как Абу Хурайра, Умар, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Умар, Анас, абу Муса аль Ашари и др. практиковали поднятие рук, я не буду писать о достоинстве этих сподвижников, Если действие было бы отменено словами Пророка, то они непременно оставили бы это. Ладно, я тоже не хочу отвлекаться на подобного рода бессмысленную писанину. Насчет ответа. Вы не привели хотя бы одного однозначного текста на отмену действия и если была бы отмена, то три остальных мазхаба без разговора приняли бы это. Баракатного вам Рамадана. Ассаламу алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху.

    • Модератор 24.06.2015 at 10:31 дп - Reply

      Вам привели хадисы и привели практику сахабов, а они не противоречили практике Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, но вы брат пытаетесь подогнать доказательную базу под какие то свои правила, помимо фикха, как известно, существует и усуль на котором этот фикх держится, и без усуля вести разговор о фикхе нет смысла. Вам привели доказательства, но они противоречат вашим представлениям, поэтому вы не можете их принять, в Куфе действительно не практиковали рафъу ядайн и это довод на то что сахабы видели Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям не поднимающим их, так как сахабы были богобоязненными и не противоречили Сунне. Вы говорите что Абдуллах ибн Масъуд «всего лишь передатчик», как понять слова «всего лишь передатчик»? Можете объяснить что значит быть всего лишь передатчиком? Ведь он сахаба который был с Пророком долгие годы, и он не всего лишь передатчик, он ученик Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям который говорил своим ученикам, что покажет им молитву такой, какой он видел ее от Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям. На самом деле это абсолютно ясное доказательство указывающее на отмену рафъ ядайн. Фикх ханафи передается по непрерывной цепочке передатчиков от самого Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям и знания фикха передаются из поколения в поколение до наших дней. Фикх это понимание, т.е. понимание Шариата, мы не открываем сборники хадисов и не пытаемся самостоятельно реконструировать все действия Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, потому что в таком случае нам придется понимать это все самим и неизбежно приведет нас к различным ошибкам и искажениям, поэтому мы следуем решениям мазхаба, который охватывает все доказательства с пониманием сахабов, понимание которого имеет иснад с Пророком салляЛлаху алейхи ва саллям и здесь вероятность ошибки исключена. Я пытался привести вам простой далель, а именно, как разумный человек может представить что если бы практика рафъ ядейн не была отменена, то от куда возникли все эти разногласия? От куда возникли слова сахабов что Пророк салляЛлаху алейхи ва саллям не делал этого и практика многих сахабов, которые не совершали данное действие? Вы говорите, что должен быть хадис где Пророк салляЛлаху алейхи ва саллям сам бы открытым текстом сказал бы, что отменяет данное действие, но от куда вы взяли такую основу? Если Пророк салляЛлаху алейхи ва саллям по словам сахабов перестал совершать это действие нет нужды в наличия хадисов в той форме в который вам покажутся они приемлемыми. Мой вам совет, пока не изучите как следует науку усуль аль фикх не заходить в темы где имеются разногласия, а следовать одному из мазхабов в этом вопросе и не пытаться одевать одежду муджтахида так как это вопросы не вашей компетенции и мы должны оставлять их муджтахидам, которые знали все эти хадисы и могли сопоставить их и брали свое понимание от учеников сахабов и вероятность ошибки в данном случае было ничтожно мала.

  18. Модератор 24.06.2015 at 10:44 дп - Reply

    Так же необходимо помнить, что это вопросы разногласий и оба мнения, а именно об отмене поднятия рук до и после рукуъ и об отсутствии отмены- это мнения ученых ахли сунны валь джамаъа. И в этом нет проблем, проблемы начинаются тогда, когда невежды начинают обвинять кого-либо из мусульман в бидаъа. По поводу того, что сахабы не практиковали рафъ ядейн вот здесь

    http://al-isnad.kz/namaz/imam-at-tahavi-o-podnyatii-ruk-do-i-posle-poyasnogo-poklona-rafu-yadejn.html

    Так же я указал вам на книги содержащие доказательства ханафитского мазхаба вы можете изучить арабский, найти и прочесть их, если вы хотите узнать достоверную, дополнительную информацию.

    Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух.

  19. Модератор 24.06.2015 at 11:03 дп - Reply

    Сказал Абу Джафар Ат-Тахави: Я не задавался здесь целью доказать некомпетентность кого-либо из ученых, да это и не в моем обычае этим заниматься. Я просто хотел показать, как несправедливы к нам (ханафитским ученым) оппоненты (когда говорят, что мы ни на что не опираемся и отвергаем хадисы)

  20. Модератор 24.06.2015 at 11:04 дп - Reply

    а) «Шарх Мухтасар ат-Тахави» имама Джассаса — прекрасная книга, в которой автор разъясняет «Мухтасар» имама Тахави и дает далили из Корана, хадисов и асаров сахабов по каждому правилу. Эта книга считается очень достоверной в ханафитском мазхабе и была написана ученым из числа мутакаддимун (ученых мазхаба прежних времен).
    б) «И’ляа’ус Сунан» написана блистательным алламой Зафаром Ахмедом Усмани. Эта книга — настоящий шедевр, доказывающий правила ханафитского мазхаба на основе хадисов, а также очень подробно объясняющая достоверность самих хадисов.
    в) «Бадаи’ус Санаии» — книга по ханафитскому мазхабу, которую очень легко читать. В ней автор после указания каждого правила приводит накли далиль (далиль из Корана и Сунны), затем акли далиль (логический довод).
    г) «Фатхуль Кадир» — комментарий к «Аль-Хидоя» алламы Маргинани. Автор данного комментария — великий ученый Ибнуль Хумам. В данной книге приводятся хадисы и аяты для доказательства ряда маса’илей.
    д) «Насбур Раях» — книга, составленная алламой Зайляи на основе «Хидоя». Каждый хадис, упомянутый в «Хидоя», был детально рассмотрен алламой Зайляи для определения его достоверности или слабости. Устаз наших устазов, шейх, мухаддис Мухаммад Аувамах (хафизахуллах) написал к данной книге подстрочные комментарии и опубликовал ее.

  21. Касымбек 25.06.2015 at 1:52 дп - Reply

    Альхамдули-ллях! все легко и просто! Джаза-ка-ллаху-хайран!

  22. Касымбек 25.06.2015 at 1:53 дп - Reply

    Кто ищет истину тот найдет

  23. Алмат 25.06.2015 at 9:44 дп - Reply

    Как можно немпонимать такие вещи? Все разъянено и статья никакая не однобокая на все есть хадисы как будто пелена на глазах не дает их увидеть.. Что за мусульмане пошли.

  24. Алмат 25.06.2015 at 9:45 дп - Reply

    Ма ша-Аллаh!

  25. На пути Аллаха 25.06.2015 at 2:22 пп - Reply

    не зная даже арабского языка не обучаясь в медресе или у устазов трудно понять тонкие вопросы правильно и даже когда человеку объясняют человек не принимает продолжает препираться хотя уже ответ ему дан. альхамдулиллях переписка интересная получилась кому Аллах пожелает поймет все правильно. баракаллах братья

  26. Мурат 26.06.2015 at 10:55 дп - Reply

    Стоп братья, давайте спокойно общаться. Вы подняли тему о запрете привели в качестве доводов то, что Али и Абдулла ибн Масъуд, да будет доволен ими Аллах, не практиковали это действие. На основе этого ученые мазхаба вынесли хукм, что действие отменено, опираясь на слова табиинов, которые опирались на слова Абдуллы ибн Масъуда и Али. Фикх, о котором вы говорите это фикх ханафитов. Я со своей стороны, тоже хочу вам сказать, что среди вас сейчас ученых нет, что бывот так вот отменять действие. Есть еще три мазхаба, среди которых один очень сильный по своим доводам, а это мазхаб имама Ахмада ибн Ханбаля. Каждый из мазхабов в фикхе опирается на практику Пророка, салла Ллаху алайхи ва салляма. Были еще мазхабы и до имама Абу Ханифы и после, но Аллах так захотел, что бы до нас дошли вот эти 4 мазхаба. Я вам выше писал, что такие сахабы, как Абу Хурейра, Абдулла ибн Аббас, которые были с Пророком больше всех и от одного Абу Хурайры приводится больше всех передач хадисов, применяли эту практику и если они бы знали об отмене Пророком этого действия, то сразу бы стали совершать его и передали бы это тем, кто не знает. И просил вас привести текст от Посланника Аллаха, салла Ллаху алайхи ва салляма. Поймите правильно я не ищу фитны, и не делаю таклид в отличии от вас своему мазхабу, я ищу истину. А тот хукм об отмене действия, что вынесли ученые вашего мазхаба, работает только в рамках вашего мазхаба. Тем более, что хадис от Абдуллы ибн Умара является сахих, а хадис от Абдуллы ибн Масъуда хасан, по условиям имама та Тирмизи. Вот из за этого имамы остальных трех мазхабов взяли за основу хадис от Абдуллы ибн Умара. Без обид, это объективная информация.
    Теперь, про определения: Наука «усуль аль-фикх» представляет собой совокупность общих правил извлечения правовых шариатских норм из частных шариатских доказательств.
    Наука «фикх» представляет собой совокупность правовых шариатских норм, связанных с действиями мукалляфов. «Фикх» изучает правовые нормы (обязательное, желательное, дозволенное, нежелательное, запретное), которые оценивают действия человека во всех сферах жизни.
    Фикх делится на два основных раздела: 1) ибадат: намаз, закят, пост, хадж; 2) муамалят: семейное право, торговые отношения, уголовное право, государственное право, международные отношения…
    Если каждая правовая шариатская норма непременно должна основываться на достоверных доказательствах, то это тем более касается общих правил «усуль аль-фикх», на которых строятся шариатские правовые нормы.
    Исходя из определения, данного науке «усуль аль-фикх» выше, её можно условно разделить на четыре основных раздела:
    1) Правовые шариатские нормы. В данном разделе разъясняется, Кто устанавливает правовые нормы; природа правовых норм, их виды и особенности; на кого распространяются правовые нормы, условия дееспособности; что является предметом правовых норм (действия человека).
    2) Источники правовых шариатских норм. В данном разделе рассматриваются источники исламского права и общие механизмы, установленные шариатом для извлечения правовых шариатских норм. Сюда относятся Коран, Сунна (слова, действия и одобрения пророка (мир ему и благословение Аллаха), иджма’ (единогласное мнение учёных), кияс (суждение по аналогии), истихсан (правовое исключение), истисхаб (правовая презумпция), масляха мурсаля (общая польза), ‘урф (учёт обычая), садду зараи’ (предотвращение вреда) и др.
    3) Правила извлечения норм из их источников. В данном разделе разъясняется, как из источников шариата извлекаются правовые нормы, как на практике работают исламские правовые механизмы, как шариатские тексты указывают на правовые нормы, как тексты Корана и Сунны указывают на контекст друг друга и т.д.
    4) Условия иджтихада и таклида. В данном разделе разъясняется, кто имеет право на извлечение правовых норм из их источников, каким условиям и требованиям он должен соответствовать; а также правила следования за учёными простых мусульман.
    Ни «фикх», ни «усуль аль-фикх» как систематизированные науки не были известны сподвижникам пророка (мир ему и благословение Аллаха). Во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение) в шариатских дисциплинах не было необходимости. Ответы на возникавшие у мусульман вопросы они находили в продолжавшихся ниспосылаться аятах Книги Аллаха и на устах Его посланника.
    Со смертью пророка (мир ему и благословение Аллаха) прекратилось и ниспослание Корана. Священного текста, которым, с научной точки зрения, ограничивается религия Аллаха, осталось строго ограниченное количество. Вместе с этим расширение границ исламского государства, формирование и развитие новых принципов социальной и экономической жизни, принятие ислама миллионами самых разных людей и другие подобные факторы наваливали на мусульман горы новых вопросов, требовавших незамедлительных ответов. Появилась острая необходимость в систематизации и классификации правовых норм на основе двух важнейших источников исламского права: Корана и Сунны, в разработке общей методологии выведения правовых норм из источников шариата.
    Несмотря на то, что при сподвижниках наука «усуль аль-фикх» не была строго регламентирована на бумаге, их понимание и мышление в полной мере вбирали в себя её положения. А иной раз сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорили об этих положениях прямым текстом. Как, например, о киясе.
    Первым же, кто составил научный труд, посвящённый непосредственно положениям «усуль аль-фикх» был имам Аш-Шафии («Ар-Рисаля»).
    По теме фикха, усуль фикха много еще можно сказать. Но основа то одна Коран, Сунна. Что такое Сунна — это слова, действия Пророка, салла Ллаху алайхи ва салляма.
    Джазакумк Ллаху хайран.

    • Модератор 26.06.2015 at 5:37 пп - Reply

      Брат, за комментарии некоторых посетителей сайта мы не отвечаем, все высказывают свое мнение, кто то при этом пишет на эмоциях, не обращайте на это внимание. Тем более, в начале переписки ваш тон был не таким доброжелательным, как сейчас.

      Теперь обсудим то, то вы написали.

      «Вы подняли тему о запрете привели в качестве доводов то, что Али и Абдулла ибн Масъуд, да будет доволен ими Аллах, не практиковали это действие.»
      — да, это так, только нужно отметить, что не только эти два сахаба не практиковали это действие, на самом деле таких было много, о чем пишет имам ат Тирмизи, после того, как приводит хадис Алькамы от Абдуллаха ибн Масъуда: «Среди ученых сподвижников и табиинов многие согласны с этим».

      Делее:» На основе этого ученые мазхаба вынесли хукм, что действие отменено, опираясь на слова табиинов, которые опирались на слова Абдуллы ибн Масъуда и Али.»
      — ученые мазхаба опирались так же на хадисы от самого Пророка как например следующие хадисы

      Хадис от аль Бары ибн Азиба

      Нам рассказал Абу Бакра , сказав: нам рассказал Муаммаль , сказав: нам рассказал Суфьян , сказав: нам рассказал Язид ибн аби Зияд со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (رضي الله عنه), как он сказал: Когда пророк (ﷺ) приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук).

      От Ибн Умара:
      عن مجاهد قال : صليت خلف ابن عمر رضي الله عنهما فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة
      Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Аййаш со слов Хусъайна, а тот со слов Муджахида, как он сказал: Я сделал намаз за Ибн Умаром (رضي الله عنه) и он нигде в намазе не поднял руки, кроме как в начальном такбире.
      Это означает, что Ибн Умар видел, как пророк (ﷺ) поднимал руки, но затем после (смерти) пророка (ﷺ) он сам прекратил поднимать. Это возможно только если до него дошел довод и он посчитал отмененным то, что увидел от пророка (ﷺ).
      Если же возразит возражающий и скажет: «Это – хадис мункар (отвергаемый, неприемлемый)», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (ﷺ) на эту тему. Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поднимал руки, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил подъем рук и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Не следует отрицать никакое из этих преданий, заявляя об ошибке передатчиков. Нужно признать, что все это имело место, но истолковать так, как это сделали мы. Если мы будем так отвергать эти предания, тогда нам придется отвергнуть большинство преданий (и у нас ничего не останется на руках).

      От Умара ибн аль-Хаттаба:
      عن الأسود ، قال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ، ثم لا يعود ، قال : ورأيت إبراهيم ، والشعبي يفعلان ذلك
      Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал аль-Химани, сказав: нам рассказал Яхья ибн Адам со слов аль-Хасана ибн Айяша, а тот со слов Абдуль-Мелика ибн Абджара, а тот со слов Зубейра ибн Адий, а тот со слов Ибрахима, а тот со слов аль-Асвада, как он сказал: Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб (رضي الله عنه) поднимал обе руки при первом такбире, а затем не повторял. (Зубейр сказал:) Я также видел Ибрахима и аш-Шаъби и они поступали так же.
      Сказал Абу Джафар: Вот смотрите Умар (رضي الله عنه) по этому хадису также не поднимал руки, кроме как в первом такбире. Это достоверный хадис. Хоть этот хадис и завязан на аль-Хасане ибн Айяше, но это надежный передатчик, чьи предания берутся в доказательства. Яхья ибн Маъин и другие тоже так сказали.
      И теперь, можешь ли ты представить, что Умар ибн аль-Хаттаб не знал о поднятии рук в рукуъ и садждах пророком (ﷺ), а другие, кто ниже его по степени знали об этом. И как другие видели, что Умар делает не то, что он видел от посланника Аллаха (ﷺ), и не возразили ему. Такое невозможно. Тот факт, что Умар (رضي الله عنه) так поступал, а сподвижники посланника Аллаха (ﷺ) не возразили ему, ясное доказательство тому, что верным является не поднимать руки, и никто не имеет права поступать иначе. (Имам Тахави «. Маъани аль Асар Имама Ат-Тахави»)

      Хадис от Джабира ибн Самуры радияллаху анху:
      «Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам вышел к нам и сказал: “Почему я вижу, как вы поднимаете ваши руки, словно хвост необузданной лошади? В намазе стойте спокойно».

      Передал Муслим.

      Далее вы пишете:»Я со своей стороны, тоже хочу вам сказать, что среди вас сейчас ученых нет, что бывот так вот отменять действие»

      -Среди нас есть альхамдулиЛлях ученые, но они не отменяют никакие действия, ибо все эти вопросы решены еще во времена Абу Ханифы и строятсяо они на хадисах Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям и практике его сахабов, а разногласие возникло из за разных хадисов на эту тему, которые ученые разных мазхабов поняли по разному и нет в этом проблем, проблема только в том, что некоторые пытаются на основе своего невежества обвинять кого либо в бидаъа, в то время как тот, кого обвиняют может иметь более сильные аргументы, чем сам обвиняющий.

      Далее вы пишете:» Есть еще три мазхаба, среди которых один очень сильный по своим доводам, а это мазхаб имама Ахмада ибн Ханбаля»

      -полностью с вами согласен, скажу более, все четыре мазхаба имеют очень сильные доводы на свои действия и ханбалитский ничем не сильнее например ханафитского, тем более у каждого мазхаба свой усуль, поэтому и решения разные, то что у ханафитов далель, может не быть далеем например у шафиитов.

      » Были еще мазхабы и до имама Абу Ханифы »

      -можете назвать их?

      » но Аллах так захотел, что бы до нас дошли вот эти 4 мазхаба»

      -да, альхамдулиЛлях, и Аллах так же пожелал что ханафитский мазхаб стал самым распространенным.

      «Я вам выше писал, что такие сахабы, как Абу Хурейра, Абдулла ибн Аббас, которые были с Пророком больше всех»

      -Абдуллах ибн Масъуд был с Пророком салляЛлаху алейхи ва саллям намного больше, чем например абу Хурайра, который принял Ислам примерно в 7 году по хиджра во время битвы при Хайбаре, но конечно это никак не умаляет достоинство великого сахаба Абу Хурайры, просто нужно знать что Абдуллах ибн Масъуд был с Пророком салляЛлаху алейхи ва саллям больше и был не простым сподвижником, он был тем, кто всегда сопровождал Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, неотступно следовал за ним и читал с ним намаз на протяжении нескольких лет.

      Ваши слова:» Поймите правильно я не ищу фитны, и не делаю таклид в отличии от вас своему мазхабу»

      -мы и не думаем что ваша цель это посеять смуту. На счет таклида, вы делаете таклид своему мнению, потому что люди делятся на два вида: муколлиды и муджтахиды, учитывая что вы не муджтахид и никогда скорее всего им не станете, вы муколлид, просто вы делаете таклид не за одним мазхабом как это делали большинство ученых, а за тем, что вы сами выбрали для из разных мазхабов, за тем, что показалось вам правильным. Потом следует отметить что мы приводим вам доказательства и несмотря на то, что не видим ничего плохого в таклиде знаем на что опирались наши ученые.

      Ваши слова:»А тот хукм об отмене действия, что вынесли ученые вашего мазхаба, работает только в рамках вашего мазхаба»

      — я вам скажу больше, многие хукмы «работают» в рамках только определенного мазхаба, потому что усули разные и как мы говорили, то, что у шафиита далель у ханафита может им не быть.

      Ваши слова:» Тем более, что хадис от Абдуллы ибн Умара является сахих»

      — вот что пишет имам ат Тахави по поводу практики самого Абдуллы ибн Умара:»Разъяснение хадиса от Ибн Умара Сам хадис عن جابر قال : رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع ، وحين رفع رأسه . قال : جابر فسألت سالما عن ذلك فقال : سالم ( رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك ) وقال : ابن عمر رضي الله عنهما ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك )
      Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар (رضي الله عنه) и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха (ﷺ).
      Теперь возьмем хадис от Ибн Умара (رضي الله عنه). Он передал от пророка (ﷺ) то, что мы привели выше. Но от него также передается прямо противоположное этому:
      21) От Ибн Умара:
      عن مجاهد قال : صليت خلف ابن عمر رضي الله عنهما فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة
      Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Аййаш со слов Хусъайна, а тот со слов Муджахида, как он сказал: Я сделал намаз за Ибн Умаром (رضي الله عنه) и он нигде в намазе не поднял руки, кроме как в начальном такбире.
      Это означает, что Ибн Умар видел, как пророк (ﷺ) поднимал руки, но затем после (смерти) пророка (ﷺ) он сам прекратил поднимать. Это возможно только если до него дошел довод и он посчитал отмененным то, что увидел от пророка (ﷺ).
      Если же возразит возражающий и скажет: «Это – хадис мункар (отвергаемый, неприемлемый)», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (ﷺ) на эту тему. Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поднимал руки, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил подъем рук и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Не следует отрицать никакое из этих преданий, заявляя об ошибке передатчиков. Нужно признать, что все это имело место, но истолковать так, как это сделали мы. Если мы будем так отвергать эти предания, тогда нам придется отвергнуть большинство преданий (и у нас ничего не останется на руках).» конец слов имама.

      Вы пишете:» Тем более, что хадис от Абдуллы ибн Умара является сахих, а хадис от Абдуллы ибн Масъуда хасан»

      — дело в том, что это не о чем не говорит в свете всего изложенного, тем более это хадис хасан, а так через множество путей передается от Абдуллаха ибн Масъуда подобное. И эта информация не менее объективна.

      Далее вы привели видимо копипаст с какого то сайта про то, что такое наука усуль аль фикх, который по сути мало что дает, потому что это только общий таъриф и не более того.

      Ваши слова:» Но основа то одна Коран, Сунна»

      — все верно, усуль аль фикх строится на Коране, Сунне, Иджмаъ и кыясе.

      «Сунна — это слова, действия Пророка, салла Ллаху алайхи ва салляма.»

      — Сунна это слова, действия Пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, его подтверждения и описания внешние и нравственные.

      «Джазакумк Ллаху хайран»- фа анта джазакаЛлаху хайран, за дополнительной информацией обращайтесь к вышеприведенным трудам. БаракаЛлаху фикум. Ва задана Ллаху ъильма

  27. Алмат 28.06.2015 at 5:44 пп - Reply

    С доказательствами нашего мазхаба спорить бесполезно.

  28. Алмат 28.06.2015 at 10:34 пп - Reply

    Совет всем мусульманам изучать и следовать своему мазхабу. В наших землях это ханафитский мазхаб Альхамду лилляh! Все остальное будет не правильным и нужно помнить что следование мазхабу это и есть следование Сунне пророка салляллаху алейхи ва саллям которую имамы мазхабов взяли от учеников сахабов а не из книг и поэтому это самый достоверный путь. Пусть Аллах поведет всех мусульман прямым путем! Амин

  29. Алмат 28.06.2015 at 10:37 пп - Reply

    Наши ученые ханафиты изучают все сборники хадисов но вместе с этим у них есть то чего нету других а именно понимания. Наши ученые понимают эти хадисы так как понимали их сахабы а не так как показалось кому то. Поэтому будьте осторожны с выбором пути.

  30. Мурат 29.06.2015 at 6:38 пп - Reply

    Ну брат ты же не привел текст об отмене действия. Пока только умозаключения и опять же возвращаемся к тому, что начинаешь делать выводы что Ибн Умар делал так пока не узнал об отмене, а от кого опять же он узнал? В арабском мире болезнью мазхабизма переболели уже давно. Доходило до того, что у каждого мазхаба был свой минбар. Повторяю, переболели, а у нас только видно болезнь таклида махабом начинается.
    Хорошо брат, Вот комментарий одного хадиса из Булюг Аль Марам, переведенный на русский язык:
    Хадис 272. Передают со слов Ибн ‘Умара, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, поднимал кисти рук до уровня плеч в начале намаза, при возвеличивании Аллаха перед совершением поясного поклона и при выпрямлении после него. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

    КОММЕНТАРИЙ

    Этот хадис указывает на законность поднятия рук во время намаза в трех местах: в самом начале намаза, перед совершением поясного поклона и при выпрямлении после него. В версии аль-Бейхаки отмечается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал так во время намаза, пока не встретился с Аллахом. Ибн аль-Мадини сказал: «Я считаю этот хадис убедительным доводом, и каждый, кто услышал его, обязан руководствоваться им, потому что в цепочке его рассказчиков нет недостатков». Аль-Бухари посвятил этой теме отдельную главу, сообщив со слов аль-Хасана аль-Басри и Хумейда ибн аль-Хилала, что сподвижники тоже поступали так, т.е. во время намаза поднимали руки в трех местах. По словам аль-Хасана аль-Басри, он не знал никого из них, кто бы не делал этого. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Если от имени кого-либо из них сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не поднял рук перед поясным поклоном и при выпрямлении после него, то он него же обязательно сообщается, что в другой раз он поднял руки в этих местах, за исключением Ибн Мас‘уда». Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сообщил, что этого мнения придерживались все богословы, кроме куфийских. Ибн ‘Абд аль-Хакам сообщил, что только Ибн аль-Касим рассказывал, что имам Малик отказывался поднимать руки в этих двух местах; мы же опираемся на хадис Ибн ‘Умара и другие сообщения от имама Малика, — в том числе на сообщения Ибн Вахба. Более того, ат-Тирмизи вообще не рассказывал о том, чтобы Малик высказывал иное мнение по этому вопросу. Аль-Хаттаби и вслед за ним аль-Куртуби сообщили, что это было окончательным мнением Малика по этому поводу.

    Наряду с имамом Маликом, о желательности поднятия рук в трех вышеупомянутых местах говорили аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие ученые. Передают, что Малик и аш-Шафи‘и также считали желательным поднятие рук в четвертом месте — при вставании после среднего ташаххуда. Это мнение справедливо и подтверждается достоверными хадисами. Аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Давуд передали, что Ибн ‘Умар, начиная намаз, возвеличивал Аллаха и поднимал руки. Он также поднимал руки, когда совершал поясной поклон, когда произносил слова “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” и когда вставал после двух рак‘атов. Ибн ‘Умар сообщил, что так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи передали со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приступая к обязательному намазу, возвеличивал Аллаха и поднимал руки до уровня плеч. Он поступал так, когда завершал чтение Корана и когда хотел совершить поясной поклон. Он поступал так и тогда, когда выпрямлялся из поясного поклона. Сидя во время намаза, он никогда не поднимал рук. Но, поднимаясь после двух рак‘атов, он снова поднимал руки и возвеличивал Аллаха. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным. Согласно некоторым сообщениям, этого же мнения был имам Ахмад.

    Абу Ханифа и некоторые куфийские богословы не считали желательным поднятие рук во время намаза, за исключением первого возвеличивания. Они опирались на хадис аль-Бары ибн ‘Азиба: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начиная намаз, поднимал руки, приближая их к ушам, а затем не поступал так». Это сообщение передали Абу Давуд и ад-Даракутни, однако знатоки хадисов пришли к выводу, что слова «а затем не поступал так» принадлежат рассказчику по имени Йазид ибн Абу Зийад. Поэтому этот хадис считали слабым аль-Бухари, Ахмад, Йахйа, ад-Дарими, аль-Хумейди и многие другие. По словам Ибн Хазма, даже если вышеуказанная добавка является правильной, хадис аль-Бары все равно не противоречит другим сообщениям на эту тему; он может указывать лишь на то, что во время намаза разрешается иногда не поднимать руки в этих местах.

    Абу Ханифа и его сторонники опирались и на следующий хадис Ибн Мас‘уда: «Я молился вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром и ‘Умаром, и они поднимали руки только в самом начале намаза». Этот хадис передали Ибн ‘Ади, аль-Бейхаки и ад-Даракутни. Похожий хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи. Последний назвал его хорошим, а Ибн Хазм — достоверным, однако эти суждения противоречат действительности. Целый ряд ученых, — в том числе Ибн Абу Хатим, Ахмад и ад-Даракутни, — признали обе версии этого хадиса слабыми. Первая версия, рассказанная ‘Асимом ибн Кулейбом, была названа слабой из-за имеющихся недостатков. Вторая же была пересказана Мухаммадом ибн Джабиром. Ибн аль-Джаузи причислил его к рассказчикам выдуманных хадисов. Имам Ахмад сказал: «Мухаммад ибн Джабир — пустое место, и от его имени рассказывают только те, кто еще хуже, чем он сам».

    Существуют и другие предания о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, якобы поднимал руки только в самом начале намаза. Они рассказаны со слов Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, однако богословы признали их лживыми и выдуманными. Ибн аль-Джаузи же сказал, что только глупый человек станет опираться на эти хадисы, зная, что они противоречат достоверным сообщениям на эту тему. Аш-Шаукани сообщил, что хадисы о поднятии рук в перечисленных выше местах дошли до нас от имени двадцати пяти сподвижников. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 476-478.

    Ладно брат, не вижу причины раздувать фитну по поводу вашей статьи. Я согласен с вами только в том, что вы опираетесь на фикх вашего мазхаба, Насколько я знаю, что бы отменить какое то действие, должен быть однозначный текст на отмену Посланником Аллаха, известный по месту и по времени и тогда не у кого вопросов не возникнет. Интересно было пообщаться. Барактного Рамадана. Такоббаля Ллаху минна уа минкум

    • Алмат 30.06.2015 at 6:50 пп - Reply

      Удивительно брат, брат тебе привел много доводов и разъяснений ученых ханафитов но ты вроде просто не читаешь ответы. думаю любой кто прочитает ветку заметит это.

    • Алмат 30.06.2015 at 6:56 пп - Reply

      Что еще вызывает удивление то что ты просто копируешь информацию и не можешь проверить её.делаешь таклид каким то неизвестным авторам которые переводят все но только не доводы ханафитского мазхаба. Ты пойми что ты просто делаешь таклид не имея знаний. В инете много подготовили лже статей на русском опровергают которые мазхаб но когда знающийКоран и сунну человек прочтет это он видит ошибки и подтасовки а ты увидеть не можешь и потому слепо веришь тому что тебе ПОКАЗАЛОСЬ правильным по твоим меркам.

  31. Алмат 01.07.2015 at 12:10 дп - Reply

    Тот, кто возмется за хадисы, не имея знаний фикха и усулю-ль-фикха, будет познавать и понимать их не так, как понимали ученые Ислама, имамы этой религии

    [Сайф Ибн Али аль Асри]

  32. Алмат 01.07.2015 at 6:00 пп - Reply

    Абдур-Ра’уф аль-Мунауи сказал:

    «Чёрствое сердце не принимает истину, даже если доказательства многочисленны».

    «Файд аль-Кадир Шарх аль-Джами’ ас-Сагир» 1/94. Человеку приводят доводы и он понимает что ему нечего, ответить но вместе с тем не желает принимать и хватается за воздух

  33. Алмат 03.07.2015 at 4:03 пп - Reply

    С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

    Истинное мнение ханафитского мазхаба заключается в том, что руки следует поднимать лишь для вступительного такбира и больше не поднимать их снова (в намазе) (Хаскафи/Ибн Абидин, «Радд аль-Мухтар аля ад-дурруль-мухтар, 1.340, изд-во «Булак»).

    Такое мнение установлено из хадисов, переданных от больших сподвижников Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), таких как Абдулла Масуд, Абдуллах ибн Умар и многих других (да будет доволен ими Аллах). Такого же мнения придерживаются ученые маликитского мазхаба.

    Поднятие рук перед руку’. Существующие различия в сообщениях (хадисах)

    Хадисы, где говорится о поднятии рук, можно разделить на три вида:

    1) Во-первых, те, где ясно говорится о том, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки перед совершением руку’.

    2) Во-вторых, есть такие хадисы, где сообщается, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) никогда не поднимал руки, кроме как для вступительного такбира (такбиратуль-ихрам).

    3) И в-третьих, есть хадисы, которые полностью описывают молитву Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), но не упоминают, поднимал ли он руки еще раз, кроме как для вступительного такбира, или нет.

    Хадисы первой группы используют те ученые, которые придерживаются мнения о поднятии рук для совершения руку’, в то время как вторую группу хадисов используют те ученые, кто считает, что руки поднимать для руку’ не нужно. Несмотря на то, что хадисов первой группы, кажется, больше, чем вторых, это еще ничего не означает, поскольку хадисы третьей группы также можно использовать в сочетании с хадисами второй группы для доказательства, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки для совершения руку’. Причиной того, что рассказчик не счел нужным упоминать о поднятии рук, может быть факт, что это не было распространенной практикой. Трудно признать, что если бы поднятие рук было бы важным элементом молитвы, рассказчик бы не упомянул об этом. Таким образом, за счет использования хадисов третьей группы как дополнительного доказательства хадисов второй группы, хадисов в поддержку мнения о том, что руки следует поднимать лишь один раз, будет больше, чем тех, где поддерживается мнение о поднятии рук.

    Для продолжения дальнейшего разговора нужно понимать, что поднятие рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) есть несуществующее (непроизошедшее) действие, а люди обычно не упоминают о непроизошедших действиях в своих разговорах. К примеру, если некто возвращался домой из мечети и случайно упал, человек, который будет рассказывать об этом событии, наверняка скажет: «Такой-то упал», поскольку его падение было существующим событием (тем, что на самом деле происходило). Если же тот самый человек пришел домой без всяких происшествий, то никто не будет отмечать это, говоря: «такой-то не упал», так как это несуществующее (непроизошедшее действие), одно из сотен таких действий, которые также не произошли.

    Этот пример можно использовать для нашего разговора – почему пока Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки, рассказчики не сообщали об этом. Если бы это (поднятие рук) было бы обычной практикой Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), а не тем, что он делал лишь время от времени, рассказчики, конечно, сказали бы об этом. Здесь также можно привести в пример человека, который принимает пищу в строго определенное время. Если в какой-то день он не поест в обычное время, кто-то заметит, что он не поел, поскольку принимать пищу в определенное время есть существующее действие для него, которое в какой-то момент не произошло. Никто бы стал упоминать, что он не принял пищу в другое время, поскольку для данного человека принимать пищу в другое время будет несуществующим действием, которое люди не упоминают обычно.

    То же самое происходит и с хадисами третьей группы, где не говорится о поднятии рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) – они также могут использоваться в качестве доказательств для точки зрения ханафитов. Это (принятие данных хадисов) значительно увеличило бы число хадисов в пользу мнения ханафитов, и эти хадисы превзошли бы численностью хадисы первой категории.

    Хадисы, где говорится о поднятии рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) для совершения руку’

    Первая группа обычно представлена доказательствами от Ибн Умара и Малика аль-Хувайриса (да будет доволен ими Аллах) в качестве основного источника доказательств. Оба эти сахаба сообщают о том, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки перед совершением поясного поклона (руку’). Однако оба эти сподвижника также сообщили о поднятии рук во всех упомянутых выше семи случаях. В первую группу (хадисов) принимаются рассказы этих двух сподвижников, которые сообщают, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки на вступительный такбир и когда совершал руку’, и отвергали другие сообщения.

    Теперь мы подошли к вопросу о сообщениях Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), которые традиционно используются теми, кто придерживается мнения о неоднократном поднятии рук в намазе. Хорошо известно, что имам Малик (рахматуллахи алейх) знал много сообщений от Абдуллы ибн Умара. Известна его знаменитая цепочка передатчиков, которая проходит через Нафи к Абдулле ибн Умару (да будет доволен ими Аллах), которую обычно называют золотой цепью (сильсилят аз-захаба). Однако в этом вопросе (поднятия рук) имам Малик не основывался на данных сообщениях, а принимал сообщения от Ибн Масуда и отдавал предпочтение практике (таамуль) людей Медины, которые поднимали руки лишь для вступительного такбира.

    И второй момент. Ибн Аби Шейба и имам Тахави передают другой хадис от Ибн Умара через Муджахида, в котором нет никакого упоминания о поднятии рук (кроме как для вступительного такбира). Если бы это было постоянной практикой Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), то почему она не упоминается в этом сообщении?

    Кроме того, хотя существует много хадисов от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где говорится о поднятии рук, в них находят множество несоответствий. Такая путаница в сообщениях рассказчика не позволяет принимать его сообщения, особенно при наличии других сообщений, которые являются более точными и последовательными. Например, в одном из таких сообщений (от Ибн Умара), о котором упоминает имам Тахави в «Мушкиль аль-Асар», передается, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки при каждом движении молитвы, в то время как в других его хадисах об этом не упоминается.

    Хадисы, где говорится о том, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки

    Сейчас мы приведем сообщения от разных сподвижников, в том числе и от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где говорится о том, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки лишь для вступительного такбира.

    1. Алькама (рахматуллахи алейх) передает, что Абдулла ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Разве я не показывал тебе, как совершал намаз Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Он, когда совершал намаз, не поднимал руки, кроме как для вступительного такбира» (Сунан ат-Тирмизи, 1:59, Сунан ан-Насаи, 1:161, Сунан Абу Дауд, 1:116).

    Имам Тирмизи классифицирует этот хадис как хороший (хасан). Алляма Ибн Хазм говорит, что этот хадис сахих (аль-Мухалля, 4:88), и алляма Ахмад Мухаммад Шакир, опровергая критику некоторых ученых в адрес этого хадиса в своем комментарии к Сунану ат-Тирмизи, пишет: «Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хазм и другие ученые по хадису, и все утверждения о том, что он содержит дефекты, признаны неправильными». Он упоминает в книге «Аль-Джаухар ан-накыкат», что передатчики этого хадиса те же, что и передатчики (хадисов) Сахих Муслим (Иляус-сунан, 3:45).

    2. Алькама (рахматуллахи алейх) передает, что Абдулла ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Разве я не передал вам, как совершал молитву Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Он поднимал руки в начале (намаза) и не делал этого больше». (Сунан ан-Насаи 1: 158, Иляус-Сунан 3:48).

    3. Алькама (рахматуллахи алейх) передает, что Абдулла ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки на вступительный такбир, а затем больше не поднимал их опять» (Шарх Маани-л-Асар 224).

    4. Абдулла ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) передает: «Я совершал молитву с Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), Абу Бакром и Умаром (да будет доволен ими Аллах), и они не поднимали руки, кроме как в начале молитвы» (Насб ар-райя, 1:526, Маджму з-заваид, 2:101).

    Исходя из вышеприведенных хадисов, можно легко сделать вывод, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки регулярно во время молитвы. Ибн Масуд, Али и другие сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах) никогда не передавали бы такие сообщения, если бы они наблюдали, что Посланник Аллаха и праведные халифы регулярно поднимали руки. Также можно отметить, что все сообщения Ибн Масуда последовательны в том, что в них сообщается о поднятии рук в начале молитвы, и больше ни в каком другом случае.

    Наконец Урва ибн Мурра (рахматуллахи алейх) сказал: «Когда я вошел в мечеть Хадрамаута (Йемен), я услышал, что Алькама ибн Вайль передает от своего отца, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки до и после совершения руку’. Я сообщил об этом Ибрагиму ан-Нака (рахматуллахи алейх), который гневно возразил: «Разве Вайль ибн Худжр единственный, кто видел Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Разве Ибн Масуд и другие сподвижники не видели его?» (Муватта имама Мухаммада, 92).

    Муфтий Абдуррахман ибн Юсуф, хафизахуллах
    Азан.кз

  34. Асланбек 12.07.2015 at 1:34 дп - Reply

    Ас Саляму алейкум братья,скажу одно что в основных вопросах 1 Таухид 2 Акыда у всех четырех мазхабов нет разногласий,во второстепенных да,но это не повод был для ученных Ахлю Сунна валь Джамаа выводить какой то мазхаб из Сунны как брат здесь говорил они уважительно к друг другу относились,более я вас удивлю я из мазхаба Ханафи,но руки в намазе поднимаю как говорил другой брат,я не вижу в этом темы для дисскусии затяжной,но признателен вам за нее,просто надо держаться середины,чтоб не оказатся не дай Аллах,одним из переусердствовавшим,а это приводит к куфру.как сказал наш любимый пророк кто первым оставит спор даже если и прав,получит награду. Ас Саляму алейкум ва Рахмату Ллахи курметы агайын

    • Модератор 12.07.2015 at 4:23 пп - Reply

      уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Вы правы брат, у всех 4 имамов была одна акыда. Вот например текст книги по акыде Абу Ханифы, рахматуЛлахи алейхи http://al-isnad.kz/akyda/kniga-imama-abu-hanify-al-fikh-al-akbar.html

      А касательно того, что вы называя себя ханафитом поднимаете руки до и после рукуъ, то здесь есть противоречие амалу утвержденному в мазхабе ханафи, который строится на доказательствах из Сунны и действий сподвижников пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, но мы не можем отрицать что есть другие мазхабы которые утвердили этот амал, даже если по мнению наших ученых их доказательства слабее, чем доказательства ханафитов, в любом случае кто-то получит две награды, а кто-то одну. Вам искренний братский совет, если хотите иметь прочные знания в религии, берите их у знающих имамов или получайте знания в официальных медресе, что бы изучить свой мазхаб и его доказательства, так будет лучше как для вас, так и для окружающих. И вы не будете смущать верующих людей своей разномазхабностью, которая порождает различные многочисленные смуты в наем обществе. Великие ученые не видели проблем в следовании мазхабу, более того, это было нормой во все времена и сейчас нет нужды разрабатывать новые мазхабы, собирая их из нескольких, по принципу «мне так показалось» или «я так считаю», все это может привести человека к следованию своим страстям, так как сегодня он будет склоняться к одному, а завтра к другому мнению показавшемуся ему правильным, учитывая что прочных знаний человек не имеет, понятно на что он будет опираться. «просто надо держаться середины»- все верно, вы правы, только это абсолютно не означает что нужно искать некую «середину» между мазхабами, ибо это новшество появившееся не так давно и не тот путь которым следовали большинство ученых Ислама и простых мусульман. Относительно спора, то это скорее не спор, а беседа, в форме вопрос-ответ. БаракаЛлаху фикум ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатух.

  35. Ибрахим 14.07.2015 at 12:37 пп - Reply

    Хорошие ответы машаАллаh братья! После прочтения сомнений быть не может все доказано и все на своем месте.

  36. Аслан 16.07.2015 at 8:36 дп - Reply

    МашаЛлах переписка полезная доводы приведены на вопросы даны ответы, вот только братья текст надо отредактировать а то ковычки не в ту сторону смртрят видимо техническая неполадка. А так Альхамдули-ллях достойно.

  37. Аслан 16.07.2015 at 8:48 дп - Reply

    Вам нужен редактор на сайт? Могу помочь.

  38. иса 18.08.2015 at 12:19 дп - Reply

    Ма шааАллах как радует когда видишь таких грамотных ханафитов так четко отвечающих на вопросы с доказательствами. Пусть благословит вас Аллах! И сохранит вас! И дарует по вашей причине нам пользу и поможет следовать Сунне нашего Пророка мир ему и благословение! Амин

  39. admin 31.12.2015 at 9:16 дп - Reply

    Имам ат-Тахави о поднятии рук до и после поясного поклона (рафъу ядейн)

    http://al-isnad.kz/namaz/imam-at-tahavi-o-podnyatii-ruk-do-i-posle-poyasnogo-poklona-rafu-yadejn.html

  40. Abu Rumaysah Hanafi 13.11.2016 at 11:36 пп - Reply

    ас-салам алайкум. Да вознаградит Аллах добром тех кто управляет этим сайтом. Много очень полезной информации.
    Я написал небольшую статью для защиты позиции нашего мазхаба, если вы не против ее можно разместить на вашем сайте.

    https://abdullaheffendi.wordpress.com/2016/06/07/%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%80%D1%83%D0%BA-%D0%B2-%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%B7%D0%B5/

  41. مسلم 13.12.2016 at 11:27 дп - Reply

    Интересная переписка. Они не перестанут спорить с ханафитами пока не разберутся что такое усуль аль фикх

  42. Ғабдуннур 11.03.2017 at 9:32 пп - Reply

    Ассаләмуғәләйкум братья! Большая просьба «ахы» если вы хотите поспорить то забейте стрелку» и спорьте как спорили настоящие ученые, в конкретном месте и времени, где мы могли бы все обсудить с книгами и доводами. А обвинять целый мазхаб и доводы всех ученых бессмысленно. Уважаемый модератор, желаю вам долгих лет, ваш труд и сдержанность да будут вознаграждены! Не ищу фитны, я ее не люблю, но смею заметить что фитна исходит в основном от тех, кто обвиняеттученых. Мы часто читаем вас ииследовательно не желаем излишние комменты, посему просьба! Не обращайте внимания на излишки «ахиев», ведь только они только последнее время делают подобное, об этом гласит история Ислама. Делайте ваш труд и знайте, что миллионам она интересна, единицы погоды не делают. Уа Ассәләмуғәләйкум.

Оставить отзыв »

Просмотров: 5 258
Яндекс.Метрика