Первые фундаментальные труды по фикху различных мазхабов начали появляться в начале 2 — в конце 3 веков по Хиджре. В данных книгах разбирались различные вопросы, построены они были в виде вопросов и ответов. В ханафитском мазхабе к подобным книгам мы можем отнести труд имама Мухаммада «Аль Асль», эта книга содержит в себе мнения Абу Ханифы, Абу Юсуфа и самого автора. У маликитов подобной книгой является «Мудаввана», а у шафиитов «Умм».
Затем начали появляться фундаментальные матны (тексты), которые были упорядочены по главам и темам, они в основном состояли из мнений имамов мазхаба, а иногда из мнений поздних ученых мазхаба. Подобные книги были короткими, чтобы их легче было заучить желающему. Далее на данные книги было написано множество различных толкований (шархов).
Ученые ханафитского мазхаба, жившие после 8 века, особенно выделяли четыре книги, которые они называли «мутун аль арбаа». Это Мухтар, Канз, Викая, Маджмауль бахрейн. Последующие ученые же делали упор на три книги, которые они называли «мутун ас саляса»: Викая, Канз, Мухтасар Кудури.[1]
Мы видим, что ученые нашего мазхаба всегда опирались на эти пять фундаментальных текстов (Кудури, Мухтар, Канз, Викая, Маджмауль бахрейн).
По просьбе многих братьев-мусульман, которые просили меня рассказать об основных ханафитских книгах, по воле Аллаха, попытаемся сделать это насколько сможем. Итак, поскольку Мухтасар аль Кудури является самой ранней книгой среди пяти вышеперечисленных, мы начнем с нее.
Мухтасар аль Кудури. Автором книги является Ахмад бин Мухаммад Абульхусейн аль Кудури (428/1037), книга охватывает около 12.000 вопросов (тем).[2] Так же, как и другие классические книги, она разделена на разделы по темам (например, книга намаза, книга поста и т.д.) и главы. Данный труд начинается с книги очищения (тахара) и завершается книгой о наследственном праве (фараиз).
Данная книга не делает упор на доказательную базу, и в ней не приводятся мнения других мазхабов, упор делается на мнение Абу Ханифы, а затем на мнения имама Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани (два ученика Абу Ханифы).
Если провести небольшое расследование и попытаться выяснить — на какие же книги опирался имам Кудури в написании этого труда, то мы находим упоминания о том, что отчасти он обращался к книге «Мухтасар» Абуджафара ат-Тахави (321/933). А также велика вероятность, что он воспользовался трудом Абульхасана аль-Кархи (340/951) «Мухтасар», ибо перу имама Кудури принадлежит толкование (шарх) на эту книгу, в начале которого он приводит слова его ученика Абуали аш-Шаши (344/955): «Выучивший эту книгу вберет в себя наш мазхаб, а тот, кто понял эту книгу – лучше понял этот мазхаб.
Порядок, метод подачи и богатство книги Кудури сделало ее настольной книгой ханафитов, также нужно отметить, что Мухтасар Кудури послужил источником для многих последующих книг. Например, автор книги «Тухватуль Фукаха» Аляутдин ас-Самарканди (539/1144) решил написать свою книгу «Тухватуль Фукаха», чтобы разобрать вопросы, не упомянутые в Кудури, и раскрыть трудные для понимания места
Бурханутдин Маргинани (593/1197) написал свою известнейшую книгу «Хидая» (ее матн Бидая аль Мубтади), опираясь на книгу имама Мухаммада аш-Шайбани «Джами ас Сагир» и «Мухтасар Кудури». Также книга «Викая» Махмуда бин Ахмада (673/1274) является сокращенным матном Хидая, следовательно, среди ее источников также присутствует книга Мухтасар Кудури.
Маджмауль Бахрейн. Об источниках этой книги ее автор Ибн ас-Саатаи (693/1294) в начале данного труда упоминает, что при написании ее он опирался на Мухтасар Кудури и Манзуматун Насафия, автором которой является Абухафс Умар бин Мухаммад ан-Насафи (537/1132). В этой книге приводятся мнения различных имамов мазхабов, в частности, различия между мнениями имамов Малика и Шафии.
Как нам всем становится ясно, книга Мухтасар Кудури оказала огромное влияние на все последующие книги ханафитского мазхаба, и ее по праву можно назвать фундаментальной книгой мазхаба Абу Ханифы.
Мухтасар Кудури был издан большое количество раз, на него есть несколько десятков толкований, и самое первое из них было сделано его учеником по имени Акта (474/ 1081). На данный момент это толкование еще не издавалось, оно существует лишь в рукописном варианте и, по моим данным, его готовят к изданию. Самым же распространенным толкованием к этой книге является «Аль Любаб фи шархиль китаб», автор которого Абдульган аль Гунейми (1298/1881) был учеником самого Ибн аль-Абидина.
Инша Аллах, в следующих статьях я постараюсь рассказать и о других фундаментальных книгах нашего мазхаба. Мои уроки по мухтасару Кудури вы можете прослушать на сайте darulfikr.ru
[1] См. Абдульхай аль Лякнави. «аль Фаваиду аль Бахия фи таражимиль ханафия», стр. 106-107
[2] См. Катиб Челяби «Кашф аз Зунун», Т.2, стр. 1631
Камиль хазрат Самигуллин
Источник: islam-today.ru
