Нежелательные и Запрещенные действия во время Похорон
1- Нельзя задерживаться с проведением молитвы Джаназа в пятницу. Откладывать молитву до окончания пятничной молитвы, чтобы собрать больше народа весьма и весьма нежелательно. Откладывать можно лишь в том случае, когда есть опасность пропустить пятничную молитву из-за похорон. Если нет опасности появления запахов, то ожидать некоторое время опекуна покойного, живущего в близлежащей местности, дозволяется.
2- Нежелательно садиться до того момента, пока носилки с телом не будут положены на землю, и нежелательно стоять, когда носилки окажутся на земле. Нежелательно так же джамаату вставать со своих мест, когда подносят носилки с телом покойного к месту исполнения молитвы Джаназа.
3- Нежелательно присоединяться к похоронной процессии верхом на животном.[1] В хадисе от Сэвбана (да будет доволен им Аллах) говорится: «Как-то раз мы с хазратом Пророком пошли на молитву Джаназа. Увидев среди джамаата некоторых людей верхом, он сказал: «И не стыдно вам? Ангелы Всевышнего Аллаха передвигаются пешими, а вы сидите верхом».[2]
На использование средств передвижения для возврата с места захоронения покойника запрета нет, так как в риваяте от Джабира б. Сэмура говорится:
«После похорон Ибни Дахдаха к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) подвели неоседланного коня, и он возвращался верхом в окружении нас, пеших».[3]
4- Является Нововведением (Бид’ат), а значит грехом: — При сопровождении покойника произносить вслух (а тем более громко) такбиры, тахлили и другие зикры. Об этом говорится в книгах: «Халеби-уль-Кабир», «Мараки’ль-фалях», «Ни’мат-и Ислам», в комментариях имама Тахтави к книге «Мараки’ль-фалях». Не дозволяется так же выкрикивать в толпе при сопровождении покойника что-либо, наподобие: «Приносите покаяния (истигфар) за покойного!», так как, в соответствии с риваятом от Бэйхаки, сахаба считали весьма некрасивым делом повышение голоса на похоронах, в бою и при поминании (зикр) Аллаха.
Однажды на похоронах, на которых присутствовал Абдуллах б. Умар (да будет доволен им Аллах), некто выкрикнул из толпы: «Просите прощения у Аллаха для покойного, чтобы Аллах простил и вас!» Услышав это, Ибн-и Умар подошел к нему и воскликнул в сердцах:
«А тебя чтобы Аллах не простил…».[Сообщение привел в своем «Сунан»е Са’ид б. Мансур].[4]
Является также нововведением распевание в это время каких-либо гимнов или религиозных текстов. Отказываться от участия в такой процессии не следует, ведь это сопровождение тела мусульманина, но надо, насколько возможно, препятствовать таким нововведениям. А вот от участия в последующем сборе в доме покойного за накрытым столом с угощениями, необходимо отказаться. После захоронения, в доме покойного могут находиться лишь самые близкие родственники или соседи, чтобы помочь по хозяйству, и накормить тех, кто приехал издалека.
5- Является Нововведением (Бид’ат), а значит грехом, раздавать сладости из дома покойника в день захоронения. Зажигать поминальные свечи. Отмечать 3-й, 7-й (9-й), 37 (40-й), 52-й или 53-й … день смерти покойного.[5]
Мусульманин, увидевший похоронную процессию, не должен стоять как вкопанный, в ожидании пока все пройдут. Весьма желательно принять участие и пронести покойного 40 шагов (по 10 шагов с каждой стороны) и еще немного пройти следом.
Запрещено осыпать цветами носилки с телом покойника и нести за ним цветы или венки, а после захоронения, класть все это на могилу.
Запрещается участникам похорон вешать себе на петлицы траурные банты. Тем более запрещено устанавливать на могилах портреты покойного. Все эти действия являются обычаем неверующих. Сказано было Пророком (мир ему и благословение Аллаха):
«При сопровождении покойника (к месту захоронения), не восклицайте громко и не несите в руках ни свечей, ни факелов, ни что-либо еще!» [Ибн-и Маджа].
6- Запрещено Участие Женщин в Заупокойной Молитве. Ученые мазхаба Ханафи считают, что Участие Женщин в Молитве Джаназа является Действием Близким к Хараму – «Тахриман Макрух». В хадисе от Умми Атыййа говорится: «Переселившись в Медину, Пророк Аллаха собрал нас женщин Медины в одном доме, и прислал к нам хазрата Умара б. Хаттаба. Хазрат Умар сказал нам: «Я прислан к вам Посланником Аллаха как его представитель. (Сообщаю вам) Он запретил участие женщин в похоронах». [Табарани].
И другой хадис от хазрата Анаса (да будет милостив к нему Аллах) о запрете участия женщин в похоронах: «Как то мы с Посланником Аллаха пошли на чьи-то похороны. Посланник Аллаха увидел присутствующих там женщин и спросил у них: «Вы понесете покойника»? «Нет, не понесем» сказали они. «Может, вы будете совершать его захоронение»? «Нет» сказали они. «Тогда возвращайтесь по домам, не получив (от своего присутствия) никакого вознаграждения». [Абу Йа’ла].
4. Мольба (Дуа) во время погребения
Человек, который укладывает тело покойника в могилу, в соответствии с сунной читает в это время мольбу: «БисмильЛяхи! Ва аляа милляти расулюлЛахи!»[6] — С именем Аллаха и от общины Посланника Аллаха (мир ему и благословение)!
В другом сообщении вместо слова «милляти» передается слово «суннати», что означает: «…в соответствии с сунной Посланника (мир ему и благословение Аллаха)».
Здесь можно добавить и другие соответствующие обращения к Аллаху.
5. Ограждение могилы во время погребения женщины
Ученые единодушны в том, что при погребении женщины желательно оградить могилу каким-либо ограждением (можно простынями), дабы недозволенные для обозрения части ее тела случайно не открылись постороннему взору. Опирается это мнение на сообщения о действиях подобным образом хазрата Умара (да будет доволен им Аллах) и хазрата Али (да будет доволен им Аллах).
6. Тэлькын — Напоминание после погребения
После погребения, присутствующим рекомендуется посидеть некоторое время на корточках вокруг могилы и почитать начальную часть и два последних аята суры 2 — «Бакара». Затем обратиться к Всевышнему Аллаху с покаянием и просьбой о прощении покойного. Весьма нежелательно читать Коран у могил громким голосом.
Когда все уйдут, у могилы остается кто-либо (обычно это местный имам), для того чтобы напомнить покойному о предстоящих вопросах и ответах в могиле. Этот человек становится против лица покойника в сторону Кыблы и произносит «Тэлькын» (Напоминание). В книгах «Маракиль-фалях», «Реддуль-мухтар», «Джиля-уль-кулюб» Имама аль-Биргиви (ум. в 981/1573) и других, говорится, что Пророк сам произносил Тэлькын и нам завещал.
Сказано в хадисе в переводе смысла:
«Когда умрет кто-либо из вашего джамаата, и закончено будет его погребение, пусть встанет кто-нибудь из вас у изголовья могилы и скажет: «О, сын такой-то женщины, такой-то…»! Так как умерший будет умолять: «Сделай напоминание, да помилует тебя Аллах», но вы не будете этого слышать. Пусть скажет тот, кто будет напоминать: «Вспомни то, что ты говорил перед тем, как покинуть этот мир: что Аллах един, что Мухаммад Его раб и посланник, что Господь твой Аллах, что религия твоя Ислам, что Коран – твое руководство». Ангелы Мункар и Накир скажут один другому: «Давай оставим его. Нет необходимости находиться возле того, кому сделано напоминание». [Дэйлеми, Ибни Асакир].
[Тэлькын (примерная фрорма): — Напоминание умершему о Свидетельстве; об Условиях Веры; об Аде и Рае и т.д. Если предположить, что умершего звали Абду-л-Лах, а его мать, — Зайнаб, то Тэлькын произносится примерно следующим образом:
«Йа АбдуЛлах, уэбне Зайнаб! Узкур маа кунта алейхи мин шахадати эн ляа иляха ильляЛлах ва эннэ Мухаммадан расулюЛлах. Ва эннэ-ль-джанната хаккун, ва-н-нара хаккун, ва эннэ-с-саата атийетун ляа райба фиха, ва эннэ-ль-Лаха йеб-асу мэн фи-ль-кубуур. Ва эннэка радыйта бильЛяхи Раббан, ва би-ль-Ислами динен, ва би Мухаммадин (солляЛлаху алейхи ве селлем.) набиййан, ва би-ль-Кур’анен имамен, ва би-ль-Ка’бати кыблатан, ва би-ль-му’минине ихвана. РаббийаЛлаху ляа иляха илля Хува аляйхи тавакяльту ва Хува Рабби-ль-арши-ль-азыим». –
«О АбдуЛлах сын Зайнаб! Вспомни и произнеси шахаду (свидетельство), в которое ты верил и произносил при жизни: «Ашхаду аль-ляа иляха ильляЛлах ва ашхаду анна Мухаммаду-р-расулюЛлах». Скажи также: «Без сомненья, Рай – действителен, Ад – действителен, Воскресение после смерти – действительно, и Конец Света — действительно наступит. В этом нет никаких сомнений. Всевышний Аллах воскресит всех из могил и соберет вместе». Вспомни и не забудь, что ты принял Аллаха, как своего Господа. Ты принял Ислам своей религией, Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) – своим Пророком, Коран — своим путеводителем, Каабу – своей Кыблой, а всех мусульман признал и принял братьями. Скажи в таком случае: «Господь мой – Аллах! Нет божества кроме Него! На Него полагаюсь. Он Господь всего сущего»].
7. Соболезнование
При встрече с мужчинами, родственниками покойного, и его пожилыми родственницами, желательно выразить соболезнование — Тазийа. (Женщины, выражают соболезнование женщинам, — близким родственницам покойного и пожилым родственникам). Соболезнование с пожеланиями терпения (Сабр) выражается в течение 3-х дней. По прошествие трех дней после похорон, выражают соболезнование только те, кто получил печальное известие слишком поздно, а также приехавшие издалека. Соболезнование выражается и словами: «А’зама-л-Лаху аджрак уа ахсана азаэк уа гьафара ли-маййитик». — Да окажет Всевышний Аллах тебе благодеяние, да возвысит тебя степенью и позволит стойко перенести утрату. Да простит грехи покойного.
Нежелательно выражать соболезнование дважды. Нежелательно выражать соболезнование у могилы и в дверях родственника покойного. Если кто-либо не смог приехать на похороны, то может написать письмо с выражением соболезнования. Весьма желательно, чтобы соседи или ближайшие родственники в день похорон в течение суток доставляли пищу в дом, где был покойник. Когда хоронили Джафара Таййара (да будет доволен им Аллах), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел доставлять в его дом пищу:
«Доставляйте семье Джафара приготовленную вами пищу, так как они заняты постигнувшим их несчастьем».[7]
Непозволительным нововведением (Бид’ат) является обычай раздавать из дома покойного всякие яства (кушанья), а также приглашать чтецов Корана или знатоков чтения «Маулюда» специально на 3-й, 7-й, 40-й, 52-й день, или годовщину, и устраивать угощения (см. выше). Кроме того, что эти действия являются нововведением, очень часто подобные собрания ведут к большому греху — пропуску очередного намаза, а также к другим грехам, собирая в одном помещении мужчин и женщин.[8] АльхамдулильЛяхи Раббиль-алемин!
(Из сборника статей по фикху мазхаба Ханафи «Мухтасар Ильмихал. Книга Первая» Мухаммада б. Йусуфа аль-Коккози)
[1] Нобходимость ехать или не ехать на машине до места захоронения определяется самим участником. Если здоровье ему позволяет, и расстояние до кладбища не так уж и далеко, то ему лучше идти пешком.
[2] Хадис приведен у Ибн-и Маджа и Тирмизи.
[3] Хадис приведен у Ахмада, Муслима и ан-Насаи.
[4] Са’ид б. Мансур аль-Хорасани (ум. в Мекке в 227/842). Один из выдающихся ученых – имам по хадисам и муфассир. Ученик Имама Малика б. Анаса и учитель Ахмада б. Ханбала. В поисках знаний объездил все исламские центры. Среди его учителей так же: Хаммад б. Зейд, Абу Кудама, Абу Шихаб Абдуррабби б. Нафи, Ибни Уйайна и другие. Поселившись в Мекке, стал Имамом по хадисам всего Хиджаза.
[5]Здесь бид’ат в том, что мусульманин, собирающий подобный маджлис, привязывает это к определенному дню, что является обычаем гъайримуслимов (напр. христиан) и отсутствовало в духовной практие ас-Саляфу’с-Салих — мусульман первых трех поколений.
АльхамдулильЛях, мы мусульмане, и мы не должны перенимать обычаи людей других религий. Проблема именно в этом. Тем более что для помощи душам усопших мы можем читать Коран, давать садака и собирать джамаат для этого в любое время. Это хорошее деяние и соответствует сунне.
Представьте себе, что вот тонет человек и взывает о помощи, а мы ему скажем, ты подожди, вот пройдет 3, 7 (9), 37 (40), 52 или 53… дня и я тебе брошу спасательный круг. Ведь на деле, при привязывании наших дуа к определенной дате, так и получается. Если мы действительно хотим помочь, то молим Аллаха о прощении души умершего после каждого намаза.Если есть желание собрать джамаат, чтобы почитать Коран и обратиться к Аллаху тааля с совместной мольбой о прощении души покойного, то это благое дело. Для проведения такого дуа не надо дожидаться определенной даты, а можно собрать людей в ближайшее, удобное для всех время. Например, в ближайший выходной день. Только надо, чтобы человек хорошо представлял себе суть этого деяния, и принял соответствующее намерение. Например: «Принимаю намерение собрать людей, с целью накормить их в качестве выплаты фидьи (милостыня в размере садака «фитр»), а также раздать садака на такую-то сумму (за столько-то пропущенных постов, за такие-то невыполненные клятвенные обещания и т.п.), попросить знающих мусульман почитать из Корана и сделать совместное дуа – обратиться к Всевышнему Аллаху с мольбой о прощении души покойного».
То есть, тут все осмысленно и соответствует сунне и есть надежда, что совместное дуа такого маджлиса будет принята, а душе усопшего будет дано облегчение, и иншаАллах в Йавмуль-Къыям у него будет меньше долгов. Ведь на все воля Всевышнего Аллаха!
Вопрос: А что делать сейчас, когда приглашают на Дуа в этот самый 3-й, 9-й, 40-й … день? Идти или не Идти? Пойдешь, — будешь соучастником бид’ата. Не пойдешь, — отделишься от джамаата. Как тут быть?
Ответ: Конечно же, НАДО ИДТИ на эти маджлисы, но с одним главным намерением — разъяснить джамаату (по дружески, не поднимая фитны) суть таких собраний, и договориться, — в будущем не привязывать подобное Дуа к указанным выше датам! Ведь избавиться от новвоведений можно только общими усилиями путем распространения знаний. Если еще есть время, то заранее объяснить хозяину что халяль в этих действиях, а что может быть харамом. Надо помочь ему принять правильное намерение: Пища должна быть только дозволенная: Женщины и мужчины должны находиться в разных помещениях или между ними должна быть перегородка, занавеска: И самое главное, — должно быть подготовлено место и для омовения, и для проведения очередной молитвы, чтобы не пропустить ее. Не то, вместо вознаграждения за Дуа, можно получить большой грех. Вот при таком приглашении на дуа, без привязывания к указанным числам, у многих мусульман не будет возникать проблем — принять такое приглашение или нет.А истину знает лишь Аллах, субханаху ва тааля! [Дополнительно см. ниже главу: «Что является нововведением (бид’ат) в религии].
[6] Хадис приведен у Тирмизи. Ибн-и Хиббан и Хаким отметили этот хадис как «сахих».
[7] Хадис привели Абу Давуд, Тирмизи, Ибни Маджа, Бэйхаки и другие имамы от Абдуллаха б. Джафара.
[8] Вопрос: С какого дня надо вести подсчет, чтобы определить 40-й, или 52-й день, или годовщину смерти нашего покойного, чтобы пригласить чтецов мавлида? Считать необходимо со дня смерти, или же со дня погребения? Отец мой умер поздним вечером, и похороны были отложены на следующий день. Весь следующий день прошел в ожидании приезда близких родственников, и погребение пришлось отложить еще на день. То есть, отец был похоронен через два дня. Получается, что мы должны начинать подсчет на два дня позже смерти? Или нет?
Ответ: Сказано в хадисе в переводе смысла: «Покойник в могиле подобен тонущему в море человеку, взывающему о помощи. Он также взывает о помощи посредством (нашего) дуа, как и тот, кто тонет в море и кричит во весь голос, в ожидании своего спасителя». [Дэйлеми].
Представим себе: Вот умер и похоронен близкий нам человек. Оказавшись в могиле, он просит, чтобы хоть кто-нибудь из живых почитал бы из Корана, дал бы кому-нибудь милостыню или совершил бы любое благое деяние, а затем бы взмолился к Аллаху, чтобы полагающиеся за это награды были направлены на облегчение его души. И вот он взывает о помощи, а мы ему скажем: «Нет, нет! Не так быстро! Пусть пройдет девять дней, или сорок дней, пусть пройдет год, вот тогда мы сделаем добрые дела, пригласим чтецов мавлида, сделаем совместное дуа…». О, Господи! Как же это выглядит безжалостно по отношению к нашему покойному!
Знакомый имам рассказывал, как один мусульманин задал ему точно такой же вопрос: «С какого дня вести подсчет…». Имам долго и терпеливо разъяснял ему, что это бид’ат, что совершение благих дел с последующим дуа, привязанное к определенному дню, пришло к нам из христианства, что помочь покойному необходимо при первой же возможности. Затем он спросил у того человека: — Ну как, все понятно? Да, — сказал тот ему в ответ, — тут все понятно! Однако непонятным осталось только одно: — С какого же все-таки дня надо вести подсчет для определения сорокового дня? Со дня смерти, или со дня погребения?
Нельзя задерживаться с совершением благих деяний для облегчения умершему, дожидаясь определенных дней. Есть возможность – собирай джамаат и делай дуа, и не делай того, чего нет в нашей религии. Сказано было в хадисе: «Всякое нововведение в религии – Бид’ат, а каждый Бид’ат – заблуждение. И каждое заблуждение ведет в Ад». [Бухари, Муслим, Ибни Маджа, Насаи].
