Отличия между намазами женщин и мужчин.

Вопрос: Ассалому Алайкум Шайх Хазрат! Я недавно начала свершать намаз, в этой связи у меня возник вопрос в служении (ибадат).

Недавно, в процессе чтения сборника Сахих хадисов Имама Бухари, мое внимание привлекла одна вещь. Там повествуется о том, как свершался намаз нашим Пророком с.а.в., и вместе с тем, во многих заглавиях о намазе не указывается конкретный пол возводителя намаза, а просто оговаривается «свершающий намаз», что заставило меня задуматься. Также обнаружила предложение, где нашим Пророком с.а.в. сказано «свершайте намаз как я». Поэтому решила, что лучше всего, спросить об этом Вас. Мы знаем, что в настоящее время имеются несколько отличий между намазами женщин и мужчин. Касались ли вышеупомянутые слова Пророка с.а.в. только мужчин, или же были выявлены отличия в намазе женщин со временем?
Прошу Вас помочь мне в этом вопросе, это для меня очень важно.

Ответ:
— Благодарю вас за этот вопрос. Я не знаю кто вы. И не имею возможности перепроверить все то, что вы приводите в этом вопросе. Однако, вы направили вопрос в точном соответствии с недавним всплеском сеяния розни тех, кто сами будучи вне мазхабов, разными ухищрениями обрушивают на праведных последователей мазхабов претензии, кто нанимаясь внемазхабными кругами извне, вносят разногласия среди мусульман. Обычно, эти лица сами не показываются. Оставаясь в тени, они подстрекают некоторых своих людей задавать различные вопросы, завязывать споры с людьми. У них есть и достаточно приверженцев, которые разносят их высказывания и всякую чушь, могущие стать причиной раздоров. Не знаем, вы одна из них или нет.

Недавно, какие-то женщины, встречаясь с женщинами-мусульманками, провели акцию призыва о необходимости свершения намаза наподобие мужчин, ссылаясь при этом на содержание пары листовок у них в руках. Эти разговоры распространились и среди мужчин. Некоторые мужчины с беспокойством начали рассказывать имамам мечетей и ученым мужам о том, как их женщины столкнулись с такой дилеммой. Для них были организованы необходимые пояснения. Имамы некоторых мечетей рассмотрели этот вопрос и в своих публичных изречениях. Все же удалось обезвредить очередные нападки безмазхабников.

Однажды, по этой же проблеме ко мне домой вновь поступил вопрос от имени женщин. Вопрос поступил вместе с русским переводом книги под названием «Свойства намаза Набий соллоллоху алайхи васаллам». Другими словами, человек пришел с вопросами от имени тех женщин, которые брали в свои руки эту книгу и прочитали ее. По смыслу тот вопрос был весьма схож с вашим. И тогда же делалась ссылка на сборник «Сахих» Имама Бухари, на намазы Набий алайхиссалом, что он говорил «свершайте намаз как я», на отсутствие упоминаний по половому различию возводителя намаза, без упоминания конкретно о женщинах, либо мужчинах и др..

Я сказал, что автор книги «Свойства намаза Набий соллоллоху алайхи васаллам» является одним из основоположников нынешних внемазхабников и получил известность своим постоянством взбудораживать раздоры. Наряду с этим, пояснил, что после распада Советского Союза многие востоковеды остались без работы, что было на руку и использовано противниками мазхаба, которые, суля денежное вознаграждение этим востоковедам, переводили свои книги на русский язык в большом количестве, и что эти книги распространялись во все направления, а также, что они создают предпосылки раскола между мусульманами стран СНГ. Также сообщил о том, что в настоящее время, по просьбе муфтиев, имамов, ученых и рядовых мусульман этих регионов, а также связанных с этой проблемой лиц, мы начали переводить мои книги на русский язык и в ближайшее время, по воле Аллаха, будут ответы и на другие подобные вопросы. После, я пояснил решение и самого вопроса, поднятого в вышеупомянутой книге. Посредник, пришедший с вопросом и книгой в руках, ушел, выразив благодарность.

В тот же период, в ответ на приглашение международной организации «Робитатул Аламил Исломий» из Благословенной Мекки для участия в научном семинаре «Фатва и его порядки» я был удостоен чести посетить священные земли. На форуме, организованном земляками, я беседовал с одним из крупных наших ученых. Он же, указывая на одного из наших земляков, поехавших на хадж, сказал, что «вот этот земляк является одним из безмазхабовцев». Он мне сообщил о том, что прочитал книгу Албани «Свойства намазов Набий соллоллоху алайхи васаллам» и высказывался про всякое. Я ему сказал: «Не говорите подобные вещи, у Набий соллоллоху алайхи васаллам много хадисов. Выбирать из них некоторые и придерживаться только их, игнорируя при этом остальные, было бы большим заблуждением. Один из сирийских ученых издал книгу «Свойства намазов Набий соллоллоху алайхи васаллам по Ханафийскому мазхабу», он также приводит хадисы в качестве аргументов (хужжат)».

По случайному совпадению, на научной конференции «Фатва и его порядки» рассматривались и фатва по теме «шозз». Выступавшие по этой теме ученые подчеркнули, что само слово «Шозз» означает игнорирование высказываний всех поколений ученых мусульман. Среди ученых, выступавших по теме фатва «шозз» был и один из видных деятелей нашего времени хазрат Шайх Юсуф Карзавий. Он подчеркнул, что в качестве примера современному «шозз» фатва можно привести фатва Албани. Также ученым был подвергнут жесткой критике в качестве примеров его фатва о ненадобности исчисления заката из задействованного в торговле имущества, о запрете использования позолоченной посуды. Хочу сказать, что человек, изначально инициировавший поднятый теперь вами вопрос, получил известие своими высказываниями, противоречащими высказываниям всех ученых мусульманского уммата.

Позже, наподобие этой, в виде забавы безмазхабовцев и их устремления внести распрю среди мусульман, были подняты один-два вопроса из числа периодически активизируемых ими. И вновь приверженцы безмазхабников начали расхаживать со стороны в сторону с настроченными текстами на листовках. И снова возникло разногласие среди оповещенных людей. И снова проводились обсуждения и растолкования с участием ученых, имамов и соискателей знания. И снова было достигнуто единое согласие в разъяснении нашим людям истинной сути этого вопроса.

В свою очередь я отметил, что вместо парирований разовыми ответами на каждые такие выпадки с сомнениями со стороны безмазхабников, требуется издание специальной книги, раскрывающей сущность их инсинуаций в толковании текстов религиозного содержания. И даже решил, что как только представиться случай, я осуществлю это. На следующий день мой сын Исмаилжон сказал:
«Хазрат, похоже, вчерашний вопрос не так уж и простой».
«Почему?»-сказал я.
«Вчера звонили из Штатов и сообщили, что там тоже этот же вопрос начал морочить им голову. Там у них то же содержание из листовок. У них то же самое что и у нас. К тому же это не впервые, и раньше такое бывало»,-сказал он.
Мысленно у меня пронеслись направленные мне различными каналами вопросы и выказывания обеспокоенности из соседних стран, из России и других мест.

Ранее упомянутое намерение о создании книги обрело еще большую серьезность. Если Аллах даст возможность, надеюсь, это дело осуществится. И вот, этот вопрос поступил теперь и от вас. Как говорится, в качестве почина, посчитал нужным ответить вам и через ваш вопрос остальным по мере своих знаний, прося при этом поддержки Аллаха всевышнего.

— В первую очередь хочу упомянуть о том, что человек только начавший свершать намаз не смог бы задать тот вопрос, который задали вы. Потому что такой человек будет озабочен мыслями о том, как бы лучше возводить намаз. И не может просто так задаться вопросом, который не задавался мусульманами в течение четырнадцати веков.
— Вероятно, вы читали перевод книги «Сахих» Имама Бухари. И даже если человек прочтет саму эту книгу, или же ее перевод, никто не вправе делать заключения по шариату только на основе упомянутой книги. Книг хадисов очень много. Даже те, кто прочел их, не смогут сделать этого. Во времена Имама Ахмад ибн Ханбала, в стране истинных арабов и ученых, на заданный ему вопрос о том, «как много хадисов человек должен знать, чтобы мог дать фатва», он ответил: «Четыреста тысяч».

Заключения о предписаниях шариата берутся из следующих источников:
1. Коран
2. Суннат
3. Ижмаъ
4. Киёс
5. Амали сахабий
6. Масалихул мурсала
7.Истихсан
8. Шарху ман каблана
9. Урф
10. Истисхаб.
Вероятно мало кто знает даже полное название этих источников. Однако, предъявители претензий подобно вам встречаются на каждом шагу.

-Вас озадачило то, что в книге не указывается на конкретный пол возводящего намаз, а лишь использованы слова «возводитель намаза». Почему? Нужно ли в каждом случае упоминать, это – для мужчин, это – для женщин? У всех народов, во всех странах, религиях, законах, обычаях нет того разделения по половым признакам, которое подразумевается вами. Все доводится до людей одинаково. Если имеется что-либо касающееся только женщин, то это оговаривается отдельно. А если же будь оно по вашему, тогда придется полностью все переименовать с упоминанием «женщина ходжи, мужчина ходжи, женщина держащая уразу, мужчина держащий уразу, женщина выплачивающая закат, мужчина выплачивающий закат». Однако с таким обстоятельством нормальный по природе человек не сможет смириться.

— Также ваш взгляд не упустил из виду и высказывание Набий алайхиссалома «свершайте намаз как я». Этим вы намереваетесь сказать, что женщины должны свершать намаз также как и Он, а не так, как это обычно делают более скованно приверженцы мазхаба. Если же вы не хотели сказать этого, то об этом сказал Албоний в своей книге «Свойства намазов Набий соллоллоху алайхи васаллам». Если допустить это, то придется пересмотреть таким же образом другие служения как хадж, руза, закат и прочие ибадаты. Тогда во время Хаджа женщинам, как и мужчинам, надлежит оголять свои головы, скидывать всю одежду и облачиться в ихрам.

— Албоний в той своей книге говорит о том, что касательно возведения намаза женщинами на подобие мужчин Имам Бухарий приводит хадис, повествованный от Умму Дардо. Однако, здесь он проявил мастерство хитрости. Он не избегает пояснений к этому хадису. Это было сделано им преднамеренно, чтобы люди приняли это сказание как от известной сахобийи Умму Дардо (розиаллоху анха). Другими словами, чтобы подтвердить свои слова, он мастерски использовал здесь продажу имен Имама Бухарий и Умму Дарло розиаллоху анхо. И все же, ученые-приверженцы мазхаба говорят об этом всю правду. Вышеупомянутый хадис является повествованием от младшей Умму Дардо, которую в действительности звали Хаджийма бинти Хуяй Авсобия и которая не является сахобией.Тот факт, что высказывания и деяния личностей, не являвшихся сахобийами, никак не могут быть признаны в качестве аргумента является известной истиной даже для тех, кто хоть немного сведущ о комментирующих науках. Подобные повествования имама Бухарий мухаддисы именуют как «таълийк», а не хадис. «Таълийк» также не может быть аргументом (хужжатом).

-Наличие имеющихся ныне отличий в свершении намаза женщин и мужчин не возникло в следствие истечения длительного времени. Это обстоятельство было таким изначально. Оно является утвердившейся истиной в книгах всех мазхабов. Ни в одном из мазхабов не сказано об обратном, то есть нет указаний о том, чтобы женщины свершали намаз как мужчины. Вместе с тем, об этом не сказано ни в одном, даже в самом слабом (заиф) хадисе.

— Согласно Киёсу, как четвертому источнику шариата, установлено, что женщины должны возводить намаз более скованнее-собранее, как и сказано в книгах по фикху. Потому что во всех предписаниях нашей религии многократно отмечено о необходимости различия мусульманок от мужчин с точки зрения оберегания их женственной привлекательности. Для сообразительных и этого достаточно, другие разговоры будут уже неуместны.

-Но вместе с тем, эта проблема изложена также и в некоторых хадисах:

1. Повествование от Язийд ибн Абу Хабиб:
«Набий соллоллоху алайхи васаллам прошел перед двумя возводящими намаз женщинами и сказал: «Когда совершаете сажду, касайтесь земли некоторыми частями вашей мясистости. Воистину, женщины в этом не похожи на мужчин».
Повествовано Абу Давудом.

2. Повествование от Нофеъ, он — от Ибн Умара:
«У него спросили о порядке возведения женщинами намаза во времена Набий соллоллоху алайхи васаллам. Он сказал: «Они сидели скрещивая ноги. Потом было велено им сидеть выровнявшись-сковавшись».
Повествовано Абу Ханифа (Жомеъул Масонийд, 1-часть).

3. Повествование от Али розиаллоху анху:
«Когда женщина свершает сажду, то пусть сидит сковавшись, собравшись бедрами»,-сказал он.
Повествовано Имамом Абу Бакр иб Абу Шайба.

4. Повествуется от Ибн Умар розиаллоху анху:
«Когда женщина садится в намазе, то ставит одно бедро на другое бедро. Когда делает сажду, по мере возможности собравшись, касается животом бедер. Потому что на нее взирает Аллах таоло и говорит: «Эй, ангелы! Взываю вас в свидетели – я ее простил»,- сказал он.
Повествовано Ибн Адийем в «Комил»е и Байхакийем в «Сунан»е

Конечно, для каждого отдающего себе отчет человека эти повествования, подтверждаемые друг-другом, приемлемы, нежели притязания Албани. Еще раз подчеркнем, это актуально и при том условии, если даже не учитывать киёс (сравнение) и сбросить со счетов соблюдение этого умматом на протяжении тысячи четырехсот лет.

Пользуясь случаем призываем всех вас держаться подальше от распри и разногласий. Необходимо перейти к стремлению узнать о том, о чем не знаем. Не следует бежать с возгласами о том, что «оказывается, то-то и то-то было совсем неправильным» лишь на основании наличия в руке поступившего какого-то факса или э-майла извне.

Шайх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф