Подробно о таравих-намазе. Почему 20, а не 8 ракатов?

ТАРАВИХ

Что такое таравих?

Слово таравих – это множественное число “тарвиха”. Тарвиха – это

сидение для небольшого отдыха. Поскольку после четырех рака‘атов

таравих, сидя читается ду‘а, благодаря чему человек немного отдыхает,

поэтому четыре рака‘ата таравих назвали одной тарвихой. Так как в

193

течение всего таравих намаза пять тарвих, поэтому их общее количество

называется таравих.

Таравих – это намаз, который читается в рамазане после намаза ‘иша.

Толкователь Бухари ‘Аллама ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи

‘алейхи) рассказывает:

ةفىالجماعةفىليالىرمضانالتراويح(فتحالبارىج٤ص, سميتالصلو

(۲٥٠

«Намаз, который совершается с джама‘атом ночами рамазана,

называется таравих». («Фатхуль Бари» т.4, стр. 250).

Учёный салафи хафиз ‘Абдуллах (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Намаз

таравих – это намаз, который читается ночами рамазана после намаза

‘иша». («Замима рака‘ат ат-таравих»).

Именно по этой причине таравих объявляют как “кыяму рамазан”, а

тахаджуд – “кыямуль-лейль”, как становится известно из книг хадисов.

Также см. “Касталани” т.3, стр. 483,

Награды за таравих:

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт:

كانرسولاليرغبفىقيامرمضانمنغيرانيامرهمفيهبعزيمةفيقول

اغفرلهماتقدممنذنبهفتوفىرسولال K اواحتساب K منقامرمضانايمان

منخلفة K والمرعلىذالكثمكانالمرعلىذالكفىخلفةابىبكروصدرا

( عمرعلىذالك(بخارىج١ص۲٦٩،مسلمج١ص۲٥٩،ابوداؤدج١ص۲١٠

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) побуждал совершать

дополнительные ночные молитвы во время рамазана, но не приказывал им

этого категорически, а говорил: «Тому, кто во время рамазана будет

молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его

прежние (малые) грехи». После этого Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) умер, и всё осталось без изменений. Затем во время

правления Абу Бакра (радиаллаху ‘анху) в начальные дни правления

‘Умара (радиаллаху ‘анху) продолжалось то же самое». (Бухари т.1, стр.

269, Муслим т.1, стр. 259, Абу Дауд т.1, стр. 210).

Из этого хадиса, кроме наград за таравих, стало известно следующее:

1. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) побуждал к “кыяму

рамазан”, т.е. совершать намаз таравих, но не определил количество

рака‘атов и не приказал его категорически. А наоборот, это было по

желанию каждого человека, пусть читает, кто сколько хочет, много или

мало, или вообще не читает.

2. То же самое продолжалось во время правления Абу Бакра (радиаллаху

‘анху) и в начальный период правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху).

Давайте подробно посмотрим эти два пункта.

194

ТАРАВИХ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (САЛЛЯЛЛАХУ

‘АЛЕЙХИ УА САЛЛЯМ)

‘Урва ибн Зубейр (радиаллаху ‘анху) передаёт со слов ‘Айши

(радиаллаху ‘анха):

انرسولالخرجليلةمنجوفالليلفصلىفىالمسجدوصلىرجال

بصلوتهفاصبحالناسفتحدثوافاجتمعاكثرمنهمفصلىفصلوامعهفاصبح

الناسفتحدثوافكثراهلالمسجدمنالليلةالثالثةفخرجرسولالفصلى

فصلوابصلتهفلماكانتالليلةالرابعةعجزالمسجدعناهلهحتىخرج

لىالناسفتشهدثمقالامابعدفانه . ةالصبحفلماقضىالفجراقبلع , لصلو

ليخفعلىمكانكمولكنىخشيتانتفرضعليكمفتعجزواعنهافتوفى

( ١۲٦،مسلمج١ص۲٥٩/١٥۲/ ىذالك(بخارىج١ص۲٦٩, رسولالوالمرعل

«Однажды ночью Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

вышел из дома и совершил намаз в мечети, и люди совершили за ним тот

же намаз. Утром они стали говорить об этом, а в следующую ночь

собралось уже больше людей. Он прочитал намаз, и другие люди читали

вместе с ним. На следующее утро об этом опять говорили, а на третью

ночь в мечети было уже много людей, и Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) вышел и прочитал намаз. Люди читали вместе с ним.

На четвертую же ночь мечеть уже не могла вместить всех желающих. Но

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вышел только на

утренний намаз. По завершении намаза он повернулся к людям, произнёс

слова восхваления Аллаха, затем сказал: «Я знал, что вы пришли, но я

побоялся, что этот намаз станет для вас обязательным, а вы не сможете его

совершать». А потом Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

умер, и всё осталось без изменений». (Бухари т.1, стр. 126, 152, 269).

Из данного хадиса ‘Айши (радиаллаху ‘анха) подтверждается, что

данный случай произошёл в течение трёх ночей. Но не известно, в каких

числах рамазана это было. И было ли это подряд или в разные ночи. Из

хадиса Абу Зарра (радиаллаху ‘анху) все эти вопросы становятся ясными.

عنجبيربننفيرعنابىذرقالصمنامعرسولالفىرمضانفلميقمبنا

ىذهبثلثالليلفلماكانت , امنالشهرحتىبقىسبعفقامبناحت K شيئ

السادسةلميقمبنافلماكانتالخامسةقامبناحتىذهبشطرالليلفقلت

لىمعالمام . ذهالليلةقالفقالانالرجلاذاص , فلتناقيامه & يارسولاللون

حتىينصرفحسبلهقيامليلةقالفلماكانتالرابعةلميقمفلماكانت

الثالثةجمعاهلهونساءهوالناسفقامبناحتىخشيناانيفوتناالفلحقال

قلتماالفلحقالالسحورثملميقمبنابقيةالشهر(ابوداؤدج١ص۲١١،ترمذى

( ج١ص٩٩،نسائىج١ص۲۳٨

Джубейр ибн Нафир передаёт, что Абу Зарр Гифари (радиаллаху ‘анху)

сказал: «Мы постились в рамазане вместе с Посланником Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям). В течение всего месяца он не вёл намаз,

пока не осталось семь дней. Тогда (в 23-ю ночь) он вёл намаз, пока не

прошла одна третья часть ночи. Когда же осталось шесть дней, то он не

195

проводил намаз, (т.е. 24 рамазана). Затем, когда осталось пять дней, он вёл

намаз до полуночи. Я сказал: «О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи

уа саллям), если бы вы сделали выстаивание этих ночей для нас

дополнительным». Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

сказал: «Когда человек читает ночной намаз за имамом и затем

возвращается домой, то будет считаться проводящим в поклонении всю

ночь». Когда осталось четыре дня, он не проводил с нами намаз. Когда же

осталось три дня, он собрал своих домашних, жен и людей и вёл намаз, и

читал такой длинный намаз, что мы побоялись, что пропустим “фалях”».

Джубейр ибн Нафир (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что он спросил, что

такое “фалях”? Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) ответил: «Сухур. Затем в

остальные дни Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не вёл

намаз». (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99, Ибн Маджа стр. 95,

Насаи т.1, стр. 238).

В хадисе Зейда ибн Сабита о намазе четвертой ночи также есть

следующие дополнительные подробности.

ثمفقدواصوتهليلةوظنواانهقدنامفجعلبعضهميتنحنحليخرجاليهمفقال

مازالبكمالذىرأيتمنصنيعكمحتىخشيتانيكتبعليكمولوكتبعليكم

( ماقمتمبه(نسائىج١ص۲۳٧

«Затем в одну ночь, когда сподвижники (радиаллаху ‘анхум) не

услышали голос Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то

поняли, что он спит, некоторые люди начали покашливать, чтобы он

вышел. Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл

(во время утреннего намаза), то сказал: «Я знал, что вы приходили, но я

побоялся, чтобы этот намаз не стал для вас обязательным, а если бы он

стал обязательным, то вдруг вы не смогли бы его читать». (Насаи т.1, стр.

237).

В этих хадисах упомянуто, что три ночи он вёл таравих с джама‘атом, но

из них не известно, сколько рака‘атов он читал: восемь или десять? На

самом деле имеется оба хадиса, поэтому толкователи хадисов и

исследователи говорят, что из высказывания или практики Посланника

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) достоверным источником не

определено особое количество таравих.

КОЛИЧЕСТВО РАКА‘АТОВ

Восемь рака‘атов

Люди, которые говорят, что таравих намаз состоит из восьми рака‘атов,

приводят следующий хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха).

ةرسولال , نانهسألعائشةكيفكانتصلو , عنابىسلمةبنعبدالرحم

عشرة , لىاحدى , فىرمضانفقالتماكانيزيدفىرمضانولفىغيرهع

افلتسألعن K افلتسألعنحسنهنوطولهنثميصلىاربعK ركعةيصلىاربع

196

( ثا(بخارىج١ص١٥٤،مسلمج١ص۲٥٤K حسنهنوطولهنثميصلىثل

Абу Саляма ибн ‘Абдуррахман (рахматуллахи ‘алейхи) спросил у ‘Айши

(радиаллаху ‘анха): «Какой был намаз Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) во время рамазана?» Она ответила: «Ни во время

рамазана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) не совершал ночью намаз более, чем в одиннадцать рака‘ат.

Сначала он совершал четыре рака‘ата, о красоте и продолжительности

которых можно не спрашивать, потом он совершал намаз ещё в четыре

рака‘ата, о красоте и продолжительности которых также можно не

спрашивать, а потом он читал три рака‘ата». (Бухари т.1, стр. 154, Муслим

т.1, стр. 254).

Но данный хадис не является явным доказательством восьми рака‘атов

таравих, потому что:

1. В этом хадисе упомянуто, что и в рамазане, и вне рамазана он читал

восемь рака‘атов, тогда как таравих читается только в рамазане, а в других

месяцах таравих не читается.

2. В нём сказано, что он читал четыре рака‘ата с одним салямом, тогда

как в таравихе с одним салямом читается только два рака‘ата.

3. В этом хадисе упомянуто чтение одиннадцати рака‘атов отдельно, а

таравих намаз Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал с

джама‘атом, как приведено в хадисе.

4. Данный хадис касается намаза тахаджуд, а не таравиха, так как

тахаджуд читают и в рамазане, и вне рамазана. А тахаджуд намаз является

мустахабом, чтобы читать витр вместе с тахаджудом, а не вместе с ‘иша

намазом.

5. Если даже на некоторое время допустим, что в основе своей это

тахаджуд намаз. В рамазане он становится таравихом, а вне рамазана он

называется тахаджудом. Даже в этом случае восемь рака‘атов таравих

определённо не могут являться суннатом, потому что от Посланника

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) переданы разные хадисы о

тахаджуд намазе. Упомянуты четыре, шесть, восемь и десять рака‘атов.

Подробности следуют дальше.

6. Люди, которые берут этот хадис в доказательство восьми рака‘атов

таравиха, сами же поступают против него. В хадисе упомянуто чтение по

четыре рака‘ата, а они читают таравих по два рака‘ата. В хадисе сказано

про три рака‘ата витр, но они после восьми рака‘атов таравих, читают

один рака‘ат витр и расходятся по домам. Получается всего только девять

рака‘атов, а если кто-нибудь и читает три рака‘ата, то с двумя салямами,

т.е. салям после двух рака‘атов, а затем отдельно ещё один рака‘ат.

7. В этом хадисе упомянуто три рака‘ата витр, как в рамазане, так и вне

рамазана. Т.е. в течение всего года витр должен быть в три рака‘ата, а не

197

один, или пять, или семь. Но люди, которые говорят, что таравих состоит

из восьми рака‘атов, признают больше один рака‘ат витр, чем три

рака‘ата, и часто читают только один рака‘ат, тогда как из этого хадиса

доказывается, что витр всегда надо читать в три рака‘ата.

8. По мнению толкователей хадисов, приведённый хадис не относится

“кыяму рамазан” т.е. таравих, поэтому они привели его в главах тахаджуда

вместо «кыяму рамазан». см. Муслим т.1, стр. 254, Абу Дауд, т.1, стр. 196,

Тирмизи т.1, стр. 58, Насаи т.1, стр. 154, «Сахих ибн Хузейма» т.2, стр.

192, «Муатта имам Малик» стр. 42. Имам Мухаммад ибн Насар Марози

(рахматуллахи ‘алейхи) в своей известной книге “Кыямуль-лейль” также

привёл одну главу под названием “кыяму рамазан”, и в нём, для того

чтобы рассказать о количестве рака‘атов таравих, привёл много хадисов,

но данный хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) он не привёл. (см. «Кыямуль-

лейль» стр. 91, 92). По его мнению также, данный хадис не относится к

таравих. ‘Аллама ибн Кайим (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Задуль

Ма‘ад” (т.1, стр.86) привёл данный хадис именно в главе “кыямуль-

лейль”, т.е. «выстаивания ночи».

Толкователь Бухари Хафиз ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи

‘алейхи) также признаёт, что этот хадис относится к тахаджуду, и

рассказал о мудрости одиннадцати рака‘атов, чтобы было сходство с

дневными намазами, т.е. четыре рака‘ата зухра, четыре ‘асра и три

рака‘ата магриб намаза, получается всего одиннадцать рака‘атов. Таким

же образом, тахаджуд намаз состоит из одиннадцати рака‘атов, т.е. два

раза по четыре рака‘ата и три рака‘ата витр. Ибн Хаджар (рахматуллахи

‘алейхи) пишет:

عشرةانالتهجدوالوتر , لىاحدى , وظهرلىانالحكمةفىعدمالزيادةع

ةالليلوفرائضالنهارالظهروهىاربعوالعصروهىاربع , مختصبصلو

النهارفى ! ة, ةالليلكصلو , والمغربوهىثلثوترالنهارفناسبانتكونصلو

( العددجملةوتفصيل(فتحالبارىج۳ص۲١

«Мудрость, которую я понял из чтения не более одиннадцати рака‘атов,

заключена в том, что тахаджуд и витр являются специально ночными

намазами, а с другой стороны, есть дневные фарзы: четыре рака‘ата зухра,

четыре ‘асра и три магриба, который является витром дня (всего

одиннадцать рака‘атов). Поэтому кажется подходящим, чтобы ночной

намаз по количеству рака‘атов, в общем и в частности, был как дневные

намазы в одиннадцать рака‘атов». («Фатхуль Бари» т.3, стр. 21).

Имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

ىاحدىعشرة , كذابالوتارال , وقداوتررسولالبركعةوثلثوخمسوه

ركعةوالروايةمترددةفىثلثعشرةوفىحديثشاذسبععشرةوكانت

اجملتهاوترابالليلوهوالتهجد(احياءالعلومج١ص. هذهالركعاتاعنىماسمين

(۲٠۲

198

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал витр в один

рака‘ат, в три рака‘ата, в пять рака‘атов, семь рака‘атов, в девять рака‘атов

и в одиннадцать рака‘атов. А хадис о тринадцати рака‘атах является

ненадёжным. В другом “шаз” хадисе приведено семнадцать рака‘атов. Эти

рака‘аты, которые я назвал витром, являются ночными намазами, которые

называются тахаджудом».

Из данного объяснения имама Газали (рахматуллахи ‘алейхи) также

подтверждается, что одиннадцать рака‘атов, включая витр, является

тахаджудом.

10. Из-за вышеприведённых причин данный хадис не доказывает

количество рака‘атов таравих намаза. По мнению толкователей хадисов,

он не относится определённо к таравиху, и по этой причине многие

обладатели знания считают его неясным.

لىكثيرمناهلالعلمحتىنسب , قالالقرطبىاشكلترواياتعائشةع

( بعضهمحديثهاالىالضطراب(فتحالبارىج۳ص۲١،عمدةالقارىج٧ص١٨٧

Имам Куртуби (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Для многих учёных

хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) оказался запутанным, даже некоторые

отнесли его к идтирабу (имеющему неясность)». («Фатхуль Бари» т.3, стр.

21, «‘Умдатуль Кари» т.7, стр. 187).

Во всяком случае, из этого хадиса не подтверждается восемь рака‘атов

таравиха. Конечно же, есть два хадиса, которые ясно доказывают восемь

рака‘атов таравих, но оба они чрезвычайно слабые, поэтому приводить их

в доказательство нельзя.

Первый хадис:

«Сахих ибн Хузейма», «Сахих ибн Хиббан», «Кыямуль-лейль» и

«Му‘джим Сагир» передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах (радиаллаху

‘анху):

صلىبنارسولالفىرمضانثمانركعاتوالوتر

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане читал с

нами восемь рака‘атов и витр».

Но надо обратить внимание на то, что Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) читал таравих три ночи, после чего он не приходил, в

этом же хадисе Джабира (радиаллаху ‘анху) говорится, что он читал

только одну ночь и после этого он не приходил, как упоминается дальше:

فلماكانتالليلةالقابلةاجتمعنافىالمسجدرجوناانيخرجفيصلىبنافاقمنا

فيهحتىاصبحنافقلنايارسولالرجوناانتخرجفتصلىبنافقالانى

١۳٨ص۲ (قيامالليل،صحيحابنخزيمهجكرهتاوخشيتانيكتبعليكمالوتر(

«И когда наступила следующая ночь, то мы собрались в мечети, надеясь,

что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) выйдет и прочтёт с

нами намаз, поэтому мы находились там до утра. Мы спросили (утром):

«О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) мы надеялись, что

вы выйдете и прочтёте с нами намаз». Он сказал: «Я побоялся, чтобы витр

199

не стал для вас обязательным». («Кыямуль-лейль», «Сахих ибн Хузейма»

т.2, стр. 138).

В “Мизан Аль-и‘тидаль” ясно говорится об одной ночи, поэтому не

определено, в какую из трёх ночей произошёл этот случай. По этой

причине толкователь Бухари Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи)

сомневается, чтобы считать данный хадис случаем одной из этих трёх

ночей. («Фатхуль Бари» т.3, стр. 12).

Самое главное, что три передатчика этого хадиса являются слабыми и

достойными критики. Обратите внимание, что данный хадис передаётся

через две упомянутые ниже цепи передатчиков.

1) Исхак, Абу Раби‘, Я‘куб Куми, ‘Иса ибн Джария, Джабир ибн

‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху).

2) Мухаммад ибн Хамид Рази, Я‘куб Куми, ‘Иса ибн Джария, Джабир

ибн ‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху).

Вы найдёте эти две цепочки передатчиков везде, где приведён этот

хадис, будь то “Сахих ибн Хузейма” или “Кыямуль-лейль” Мухаммада

ибн Насара Марози или какая-нибудь другая книга.

Самое первое, что надо смотреть в обоих источниках: человек, который

претендует быть передатчиком этого хадиса от Джабира ибн ‘Абдуллы

(радиаллаху ‘анхума) – это ‘Иса ибн Джария. О нём в сноске самой книги

“Сахих ибн Хузейма” сказано:

( بنجاريهفيهلين(صحيحابنخزيمهج۲ص١۳٨, عيسى

«В ‘Исе ибн Джарии есть ненадёжность». («Сахих ибн Хузейма» т.1, стр.

138).

Если ‘Иса ибн Джария является слабым, тогда весь хадис является

слабым, потому что в обоих источниках данный хадис зависит от ‘Исы

ибн Джарии.

Это было мнение комментатора “Сахих ибн Хузейма” об ‘Исе ибн

Джарии, теперь давайте посмотрим мнения других имамов критических

анализов биографий передатчиков хадисов.

Яхья ибн Му‘ин (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: ليس بذاك عنده مناكير «Он

не является сильным, у него имеется много отвергнутых риваятов». Имам

Насаи и имам Абу Дауд (рахматуллахи ‘алейхима) говорят: « من كر الحد يث

(“Мункирул хадис”, т.е. Он передаёт отвергаемые хадисы)». Имам Насаи

(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: « متروك(“матрук” (брошенный), он

передаёт оставляемые хадисы. Его хадисы не принимаются)». Саджи и

‘Акиль (рахматуллахи ‘алейхима) говорят: «Он входит в число слабых».

Ибн ‘Ади (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Его хадисы не защищены,

(т.е. являются “шаз и мункар”)». (см. «Мизан Аль-и‘тидаль» т.2, стр.311,

«Тахзиб Ат-тахзиб» т.8, стр. 207).

200

Семь имамов сильно критиковали ‘Ису ибн Джарию, и не только они, но

и Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Тахзиб Ат-тахзиб”

т.8, стр. 207, назвал его ل ين الحد يث (лейнуль хадис), слабым. ‘Аллама

Захаби (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Мизан Аль-и‘тидаль” т.2, стр. 311

для примера “мункар” хадисов ‘Исы ибн Джарии привёл именно этот

обсуждаемый нами хадис.

Маулана ‘Абдуррахман Мубаракпури (рахматуллахи ‘алейхи) со ссылкой

на ‘Алламу Сахави (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что “мункирул

хадис” – это такое качество человека, из-за которого его хадис

заслуживает быть отвергнутым. («Абкар Аль-Манан» стр. 191).

Таков был первый передатчик – ‘Иса ибн Джария. После него в обоих

источниках встречается имя Я‘куба Куми. О нём имам Дар Кутни

(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: « ل يس بالقوى (он не является сильным)».

(«Мизан Аль-и‘тидаль» т.3, стр. 324).

В другом источнике перед Я‘кубом Куми есть имя Мухаммада ибн

Хамида Рази. О нём Имам Захаби (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: « هو

ضعيف(он слабый)».

Я‘куб ибн Шейба (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: « كث ير المناك ير

(рассказывает много отвергнутых хадисов)». Имам Бухари (рахматуллахи

‘алейхи) говорит: « ف يه ن ظر (он является спорным)». Абу Зар‘а

(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: « كذ به ا بو زرعه (он лжец)». Исхак Косбух

(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: « اشهد انه كذاب (Я свидетельствую, что он –

лжец)». Салих ибн Джазра (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

فىكلشئيحدثنامارأيتاجرأعلىالمنهكانياخذاحاديثالناسفيقلب

«Он рассказывает хадис по любому поводу. Я не вид .е ضл х عр بа б, ىрلе عе هе ضго عв ب

отношении Аллаха. Он изменяет хадисы людей».

Ибн Хараш (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: « كان وال يكذب (Клянусь

Аллахом! Он является лжецом)». Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи)

говорит: « ليس بثقة (Ему нельзя доверять)».

Стоит задуматься, какова будет степень хадиса, в цепочке передатчиков

которого находится три слабых передатчика.

В «Булугуль Марам» также приведён этот хадис, но в нём не упомянуто

количество рака‘атов вообще. Вторая неясность, которая находится в этом

хадисе:

فقلنايارسولالرجوناانتخرجفتصلىبنافقالانىكرهتاوخشيتان

( يكتبعليكمالوتر(بلوغالمرامص٤۲و٤۳،صحيحابنخزيمهج۲ص١۳٨

«О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Мы надеялись,

что вы выйдете и прочтёте с нами намаз». Он сказал: «Я побоялся, чтобы

201

витр не стал для вас обязательным». («Булугуль Марам» стр. 42,43,

«Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 138).

Якобы, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не вышел,

опасаясь, чтобы не стал обязательным витр, тогда как в сахих хадисах

упомянуто опасение за “кыяму рамазан”, т.е. чтобы не стал бы

обязательным таравих. Сам Ибн Хузейма (рахматуллахи ‘алейхи)

озаглавил этот хадис следующим образом:

باب ذكر دل يل بان الو تر ل يس بفرض («глава о доказательстве того, что витр не

является фарзом») (т.2, стр. 138).

Второй хадис:

Второй хадис со слов Джабира (радиаллаху ‘анху) передаётся

следующим образом:

ىرسولالفقاليارسولالانهكانمنىالليلةشئ , جاءابىبنكعبال

ن , يعنىفىرمضانقالوماذاكياابىقالنسوةفىدارىقلنانالنقرأالقرا

فنصلىبصلتكقالفصليتبهنثمانركعاتواوترتفكانتسنةالرضاء

ى،قيامالليل) , ولميقلشيئا(ابويعل

Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) пришёл к Посланнику Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сказал: «О Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям)! В предыдущую ночь рамазана я

совершил одно дело». Он спросил: «Убай, что ты совершил?» Убай ибн

Ка‘б ответил: «Женщины в моём доме сказали, что они не могут читать

Коран, поэтому они тоже будут читать намаз за мной. Я прочитал им

восемь рака‘атов и витр также, выполнилась ли этим сунна?» И

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ничего не сказал. (Абу

Я‘ля, «Кыямуль-лейль»).

В “Кыямуль-лейль” на странице 155 ‘Аллама Марози (рахматуллахи

‘алейхи) передал источник этого хадиса. В нём имеется тот же самый

недостаток, как и в первом хадисе, т.е. в цепочке этого хадиса находится

‘Иса ибн Джария также, поэтому, по мнению толкователей хадисов, из-за

слабости, “матрук”, “мункирул хадис” и недостоверности данный хадис

абсолютно не подходит для доказательства. Кроме него, в этой цепочке

находится Я‘куб Куми, который сделал этот хадис ещё более слабым.

О восьми рака‘атах имеются всего лишь три1 приведённых хадиса,

которые явно не могут быть доказательством восьми рака‘атов таравиха.

1 Т.е. один хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), второй Джабира (радиаллаху ‘анху).

Приводится ещё один хадис, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) во время своего правления

приказал читать только одиннадцать ракатов. Но это лишь фантазия передатчика,

потому что приказ ‘Умара (радиаллаху анху) о двадцати рака‘атах таравих ясен, как

день. Подробности следуют дальше в этой же книге на стр. 229.

202

Таравих больше восьми рака‘атов

В «Муатта имам Малик» приведён следующий хадис о более восьми

рака‘атах таравиха.

عنداؤدبنالحصينانهسمعالعرجيقولماادركتالناسالوهميلعنون

الكفرةفىرمضانوكانالقارىيقرأسورةالبقرةفىثمانركعاتفاذاقام

( نىعشرةركعةرأىالناسانهقدخفف(ص٤۳, بهافىاث

Дауд ибн Хусейн (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что он слышал, как

А‘радж (рахматуллахи ‘алейхи) говорил: «Я видел в рамазане людей,

которые проклинали неверующих, а имам прочитывал суру “Бакара” в

течение восьми рака‘атов. Затем, когда он стоял в двенадцатом рака‘ате,

люди увидели, что он уменьшил кыра’ат». (стр. 43).

Источник этого хадиса является достоверным, и никто не оспорил его.

Из этого хадиса явно подтверждается чтение сахабами более восьми

рака‘атов таравих. Чтение минимум двенадцати рака‘атов упомянуто в

этом хадисе, и больше этого не отрицается, а сказано, что в восьми

рака‘атах имам читал всю суру “Бакара”. Затем в двенадцатом рака‘ате

имам уменьшал чтение. Читал коротко и делал руку‘ и сажда. Помимо

этого, в хадисе упомянуто, что намаз читался с джама‘атом, что ещё более

доказывает, что этот намаз был таравихом.

Ни у кого не должно быть сомнения в том, что во времена Посланника

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) таравих читали только три дня.

Про три дня подтверждается из практики самого Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям). Но сподвижники (радиаллаху ‘анхум)

читали таравих сами отдельными джама‘атами. И ‘Умар (радиаллаху

‘анху) во время своего правления собрал их всех за одним имамом.

Двадцать рака‘атов таравих

عنابنعباسانرسولالكانيصلىفىرمضانعشرينركعة

هى(مصنفابنابىشيبهج۲ص۳٩٤،بيهقىج۲ص٤٩٦،المعجمالكبير, والوترانت

للطبرانىج۳ص١٤٨،منتخبمسندحميدبنحميدج١ص٧۳وغيره )

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане читал двадцать

рака‘атов и витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 394, Бейхаки т.2,

стр. 496, «Аль-Му‘джам Аль-Кабир Табрани» т.3, стр. 148, «Мунтахаб

Муснад Хамид ибн Хамид» т.1, стр. 73 и т.д.).

В цепочке передатчиков этого хадиса тоже находится слабый передатчик

Ибрахим ибн ‘Усман.

Передано ли определенное количество рака‘атов таравих от

Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?

Короче говоря, нет ни одного хадиса о восьми или двадцати рака‘атах,

который не был слабым или бесспорным.

203

Ни одним хадисом с достоверным иснадом и ясным содержанием не

устанавливается, сколько рака‘ат точно читал Пророк (салляллаху ‘алейхи

уа саллям) в свои три ночи таравиха. Восемь или двадцать? По этой

причине одна группа учёных исследователей говорит, что из

высказываний или практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) не следует определенное количество рака‘атов таравих намаза, о

чём можно было бы сказать, что он читал столько-то, не больше и не

меньше.

‘Аллама ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

امعينابلهوكانليزيدفى K اننفسقيامرمضانلميوقتالنبىفيهعدد

ثعشرةركعةكانيطيلالركعاتفلماجمعهم , لىثل , رمضانولغيرهع

عمررضىالعنهعلىابىبنكعبكانيصلىبهمعشرينركعةثم

«Для «кыяму рамазан», (т.е. таравиха) Посланник Аллаха _(с а ثл لля ثл ربла وتху ي

‘алейхи уа саллям) не установил определенного количества рака‘атов. В

рамазане и вне рамазана он не читал больше тринадцати рака‘атов. Он

читал длинные рака‘аты. Когда ‘Умар (радиаллаху ‘анху) собрал всех

людей в одном джама‘ате за имамом Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху),

он (Убай ибн Ка‘б) читал с ними двадцать рака‘атов, затем три рака‘ата

витр».

Из данного текста ибн Таймии (рахматуллахи ‘алейхи) следует, что

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане и вне

рамазана не читал больше, чем тринадцать рака‘атов, т.е. вместо

одиннадцати тринадцать. Кроме этого, Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) не указал определенное количество рака‘атов таравих.

Через несколько строчек дальше он пишет:

منظنانقيامرمضانفيهعددمعينمؤقتعنالنبىليزادعليهولينقص

( فقداخطأ(مرقاتج۲ص١٧٥

«Кто думает, что в отношении “кыяму рамазан” передаётся

определённое количество рака‘атов от Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям), которое нельзя ни убавить, ни прибавить, тот

ошибается». («Миркат» т.2, стр. 175).

‘Аллама Субки Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) в «Шарх Минхадж»

пишет:

اعلمانهلمينقلكمصلىرسولالفىتلكالليالىهلهوعشرون

( اواقل(تحفةالخيارص١٩٦

«Знай! Что от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не

передаётся, сколько рака‘атов он читал в эти ночи: двадцать или меньше».

(«Тухфатуль Ахьяр» стр. 196).

‘Аллама Джалялюддин Суюти (рахматуллахи ‘алейхи) в “Масабих”

написал:

204

انالعلماءاختلفوافىعددهاولوثبتذالكمنفعلالنبىلميختلففيه(ص

(٤۲

«Учёные разошлись во мнениях по поводу рака‘атов таравих. Если бы

это (т.е. определенное количество рака‘атов таравих) вытекало из

практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то не было

бы разногласия». (стр. 42).

‘Аллама Шаукани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

والحاصلالذىدلتعليهاحاديثالبابومايشابهماهومشروعيةالقيامفى

لى , ةالمسماةبالتراويحع , فقصرالصلو , ةفىجماعةوفرادى , رمضانوالصلو

( عددمعينوتخصيصهابقرأةمخصوصةلمتردبهسنة(نيلالوطارج۳ص٥۳

Суть хадисов по этой теме и похожих на них в следующем. «Кыяму

рамазан» (т.е. намаз таравих) соответствует шари‘ату. Его разрешается

читать как с джама‘атом, так и по отдельности. И не приведены хадисы об

определенном количестве рака‘атов и особом кыра’ате». («Найл Аль-

аутар» т.3, стр. 53).

КОЛИЧЕСТВО РАКА‘АТОВ ТАРАВИХ И ПРАКТИКА

САХАБОВ (РАДИАЛЛАХУ ‘АНХУМ)

Никакое особое количество рака‘атов таравиха достоверным путём и

ясным образом от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не

передаётся. В спорных же и слабых хадисах приведены как восемь, так и

двадцать рака‘атов. В таком случае необходимо рассмотреть действия

сахабов (радиаллаху ‘анхум). Сколько рака‘атов они читали. Потому что

они являются первыми обратившимися в ислам, а также толкователями

высказываний и действий Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям). Нельзя найти других подобных примеров того, как сахабы

(радиаллаху ‘анхум) поступали по сунне Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям), и насколько сильно они жаждали ей следовать.

Последующие поколения не могут даже мечтать сравниться с ними.

Так мы видим, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) уже при жизни

Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начали поступать по

этой сунне (т.е. таравих). Разными джама‘атами и по отдельности они

читали таравих. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) видел

их, но ни разу не проявил своего недовольства или неодобрения, а

наоборот, ему понравилось это, и он дал добро, так как он сам назвал

таравих суннатом.

نبنعوفقالذكررسولالرمضانفقالشهرفرضال , عنعبدالرحم

صيامهوسننتلناقيامه(ابنماجهص٩٥،بيهقى،نسائى،ابنشيبه )

‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (радиаллаху ‘анху) рассказывает: Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), упомянув о рамазане, сказал:

«Рамазан – это месяц, в котором Аллах сделал обязательной уразу, и

205

ночные намазы в нём я сделал суннатом». (Ибн Маджа стр. 95, Бейхаки,

Насаи, Ибн Аби Шейба).

Са‘ляба ибн Аби Малик Карзи (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

افىناحيةالمسجديصلون K خرجرسولالذاتليلةفىرمضانفرأىناس

نوابى , فقالمايصنعهؤلءقالقائليارسولالهؤلءناسليسمعهمالقرا

ابنكعبيقرأوهممعهيصلونبصلتهقالقداحسنواوقداصابواولميكره

ذالكلهم(رواهالبيهقىفىالمعرفة )

«Однажды в ночь рамазана Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) пришёл и увидел, что некоторые люди в уголке мечети Набави

читают намаз. Он спросил: «Что они делают?» Кто-то ответил: «О

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Это люди, которые не

являются хафизами Корана, Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) читает

Коран, а они читают за ним тот же намаз». Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) сказал: «Они сделали правильно». Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) не отверг поступок этих людей». (Передал

хадис Бейхаки в «Аль-Ма‘рифат»).

Другой хадис с таким же содержанием от Абу Хурайры (радиаллаху

‘анху) передал Абу Дауд следующими словами:

( فقالالنبىاصابواونعمماصنعوا(ج١ص۲١١

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Они

поступили правильно и сделали очень хорошо»». (т.1, стр. 211).

‘Абдуррахман ибн ‘Абдуль Кари (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

خرجتمععمربنالخطابليلةفىرمضانالىالمسجدفاذاالناساوزاع

متفرقونيصلىالرجللنفسهويصلىالرجلفيصلىبصلتهالرهطفقالعمر

ى , لىقارئواحدلكانامثلثمعزمفجمعهمعل , لوجمعتهؤلءع , انىارى

( ابىبنكعب(بخارىج١ص۲٦٩،مؤطااماممالكص٤۲

«Однажды ночью в рамазан я пошёл в мечеть (Набави) вместе с ‘Умаром

(радиаллаху ‘анху). Мы обнаружили людей в разных концах. Кто-то читал

намаз отдельно, кто-то вместе с некоторыми людьми. ‘Умар (радиаллаху

‘анху) сказал: «Было бы хорошо собрать их за одним имамом». Затем он

принял решение и собрал всех за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху)».

(Бухари т.1, стр. 269, «Муатта имам Малик» стр. 42).

В другом хадисе сказано:

عننوفلبناياسالهذلىقالكنانقومفىعهدعمربنالخطابفىالمسجد

ىاحسنهمصوتافقال , هنافرقةوكانالناسيميلونال , ههنافرقةوه , فيتفرق

ناغانىاماواللئناستطعتلغيرنفلميمكث , عمرأراهمقداتخذواالقرا

افصلىبهم(رواهالبخارىفىخلقافعالالعبادوابنسعد¬ الثلثليالحتىامرابي

( وجعفرالفريابىواسنادهصحيح (آثارالسننج۲ص٥١

Науфиль ибн Ияс Хазали (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что они

во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в мечети Набави читали

намаз (таравих), разделившись на разные группы. Одна группа здесь,

другая — там. Люди старались читать за тем, у кого был хороший голос.

206

Увидев это, ‘Умар (радиаллаху ‘анху) сказал: «Я вижу, что эти люди

превратили Коран в песню. Клянусь Аллахом! Если будет у меня

возможность, то я обязательно это исправлю». Не прошло и трёх ночей,

как он приказал Убай ибн Ка‘бу. И он начал проводить с ними намаз.

(«Асар Ас-сунан» т.2, стр. 51).

Из данных хадисов стало известно следующее:

1. Во время Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сахабы

(радиаллаху ‘анхум) также читали таравих, и Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) одобрил это.

2. Тогда таравих читали с джама‘атом, но не за одним имамом, а в одной

мечети за разными имамами, т.е. в одной мечети проводился намаз

таравих разными джама‘атами.

3. Отдельные джама‘аты таравих были как во время Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям), так и после него. Например, о чтении во

время Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) упомянуто в хадисах

Са‘ляба ибн Аби Малика Карзи и Абу Хурейры (радиаллаху ‘анхума). И о

таравихе разными джама‘тами во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху)

становится известно из хадисов ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдуль Кари и

Науфиля ибн Ияса (рахматуллахи ‘алейхима).

4. ‘Умар (радиаллаху ‘анху) собрал эти же разные джама‘ты в один и

назначил им Убай ибн Ка‘ба (радиаллаху ‘анху) имамом1, чтобы из-за

чтения в разных группах не появилось разногласие и волнение, и чтобы

выполнилось желание каждого человека читать за имамом, хорошо

читающим Коран, чтобы увеличилось стремление к чтению Корана.

Об Убай ибн Ка‘бе (радиаллаху ‘анху) Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) сказал: اقرأكم ابى بن كعب «Самый хороший чтец из вас –

это Убай ибн Ка‘б».

5. Но из этих хадисов не становится ясным одно. Когда сахабы

(радиаллаху ‘анхум) во время Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) читали таравих разными джама‘атами, сколько рака‘атов они

читали? Также сколько рака‘атов читали люди отдельными джама‘тами до

1 Посланник Аллаха (саллалляху алейхи уа саллям) прекратил читать таравих после

трёх дней из-за боязни, чтобы этот намаз не стал обязательным. Вдруг уммат из-за

лени и пренебрежения не сможет читать таравих. После смерти Посланника Аллаха

(саллалляху ‘алейхи уа саллям) таравих намаз уже не мог стать обязательным. И то,

что он является суннатом, следует из побуждений и велений Посланника Аллаха

(саллалляху алейхи уа саллям). После того, как не стало больше никаких препятствий,

‘Умар (радиаллаху анху) собрал все джама‘аты в один, чтобы таравих читался также

за одним имамом, как это было при жизни Посланника Аллаха (саллалляху алейхи уа

саллям) в течение трёх ночей. Затем единодушное согласие всех сахабов, и то, что они

поступили соответственно, сделало этот намаз суннатом муаккада.

207

приказа ‘Умара (радиаллаху ‘анху)? Восемь или двадцать, или сколько-то

ещё?

Конечно же, в приведённом хадисе Дауда ибн Хусейна в «Муатта имам

Малик» на стр. 43 о таравихе сахабов до двенадцати рака‘ат явно имеется

чёткое упоминание с достоверным иснадом. А о большем количестве не

только нет отрицаний, но даже стиль рассказа подсказывает, что и после

двенадцати рака‘ат намаз продолжался.

Из этого хадиса стала известна явная практика сахабов (радиаллаху

‘анхум). Они читали больше восьми рака‘атов. Из данного же риваята

можно вывести указание на больше, чем двенадцать рака‘атов вплоть до

двадцати. Что же касается ‘Умара (радиаллаху ‘анху), то он приказал Убай

ибн Ка‘бу читать двадцать рака‘атов (как следует дальше). Ни один из

сахабов не отверг данный приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху), даже ‘Айша

(радиаллаху ‘анха), чей хадис об одиннадцати рака‘атах приводят

сторонники восьми рака‘атов таравиха. Она тоже не возразила ‘Умару

(радиаллаху ‘анху) о том, почему он устанавливает двадцать рака‘ат

вместо восьми против сунната Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям). Следовательно, по мнению ‘Айши (радиаллаху ‘анха) также,

двадцать рака‘атов таравих соответствовало суннату. Единодушное

признание всех сахабов двадцати рака‘атов таравих, в число которых

входили ‘Усман, ‘Али, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Умар,

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхум) и другие, и чтение ими

двадцати рака‘атов за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху) является

доказательством того, что они считали это точно соответствующим

суннату Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). И хотя хадис

‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) о двадцати рака‘атах из-за

последующего пересказчика был объявлен слабым, единодушное решение

сахабов усилило его. И оно показало, что, несмотря на появившуюся в

нём позднее слабость, по мнению сахабов, он никак не являлся слабым.

Если бы они считали его слабым и противоречащим суннату Посланника

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то терпеть это было бы против

особенности характера сахабов. Коран и хадисы свидетельствуют о том,

что сахабы даже на какое-то мгновение абсолютно не могли вынести что-

либо, противоречащее суннату или истине, через какие бы разные степени

трудностей и испытаний им не пришлось проходить.

И что для них один ‘Умар (радиаллаху ‘анху)? Даже если бы их было

сто, даже и тогда не получилось бы заставить сахабов совершить что-либо

неправильное и противоречащее суннату. А о самом ‘Умаре (радиаллаху

‘анху) в одном месте устами Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) было сказано:

لوكانبعدىنبىلكانعمر

208

«Если бы после меня был посланник, то им был бы ‘Умар». А в другом

месте сказано:

انالجعلالحقعلىلسانعمروقلبه

«Аллах Та‘аля заставил язык и сердце ‘Умара (радиаллаху ‘анху)

говорить истину». Ему также было сказано:

«О ‘Умар! Даже шайтан боится тебя». انالشيطانيخافمنكياعمر

‘Али (радиаллаху ‘анху) говорил:

( وةج۲ص۵۵٦ , ماكنانبعدالسكينةتنطقعلىلسانعمر(مشك

«Мы (т.е. сахабы) считали это вполне вероятным, что “сакина1” говорит

языком ‘Умара (радиаллаху ‘анху)2».

Разве мог бы ‘Умар (радиаллаху ‘анху), имеющий такие достоинства,

про которые рассказал Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

и его сподвижники (радиаллаху ‘анхум), заставлять людей оставить

восемь рака‘атов суннат таравих и начать двадцать рака‘атов, которые не

являются суннатом? Ясно, что нет, никогда.

Имам Абу Дауд Саджистани рассказывает:

اذاتنازعالخبرانعنالنبىينظربمااخذبهاصحابه(ابوداؤدشريفج١ص

(۲٦۳

«Когда мы встречаем два противоречащих друг другу хадиса, тогда надо

смотреть, по какому поступали сахабы (радиаллаху ‘анхум)». (Абу Дауд

т.1, стр. 263).

Без сомнения, нет достоверных или ясных хадисов, которые бы

утвердили из высказываний или практики Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) какое-нибудь определенное количество

рака‘атов таравих. Но единогласное решение сахабов (радиаллаху ‘анхум)

показало, что количество рака‘атов таравих Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) было двадцать, и читать двадцать

рака‘атов является суннатом. В этом отношении в хадисе ‘Абдуллы ибн

‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) про двадцать рака‘атов в эпоху сахабов не

было слабости, и он имел достаточную силу, чтобы стать доказательством.

После эпохи сахабов участие какого-либо слабого передатчика в цепочке

передатчиков никак не уменьшает его степень. Неясность была бы тогда,

если сахабы (радиаллаху ‘анхум) не признали бы двадцать рака‘атов.

Здесь ситуация такова, что праведные правители (‘Умар, ‘Усман и ‘Али

(радиаллаху ‘анхум)3), великие сахабы, таби‘ины, таба‘ таби‘ины, четыре

1 «Сакина» – это особая милость Аллаха (для подробности см. «Ценности Корана»

Шейхуль хадис Маулана Мухммад Закария Кандехлеви).

2 Все приведённые хадисы переданы в “Мишкат” ч. 2, стр. 556, в главе “Достоинства

‘Умара (радиаллаху анху)” со ссылкой на Тирмизи, Абу Дауда, Бейхаки и т.д..

3 Во время правления Абу Бакра (радиаллаху анху) таравих намаз одним джама‘атом

не совершался.

209

имама (Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбал

(рахматуллахи ‘алейхим)) признали двадцать рака‘атов.

Вкратце, кроме нескольких единичных людей, вся остальная община

приняла двадцать рака‘атов. Тогда какие могут оставаться сомнения в

достоверности хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума).

Разве все эти люди хотели заставить других поступать против сунната?

Разве они не любили суннат Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям)?

Теперь посмотрите высказывания праведных правителей, других

великих сахабов, таби‘инов, таба‘ таби‘инов, четырёх имамов и рассказы

о всеобщей практике общины.

Доказательство двадцати рака‘атов из практики праведных

правителей

Чтение двадцати рака‘атов таравих во время правления ‘Умара, ‘Усмана

и ‘Али (радиаллаху ‘анхум) доказывается из следующих хадисов:

1. Яхья ибн Са‘ид (радиаллаху ‘анху) передаёт:

١— انعمربنالخطابامررجليصلىبهمعشرينركعة(مصنفابنابىشيبه

( ج۲ص۳٩۳

«‘Умар ибн Аль-Хаттаб (радиаллаху ‘анху) приказал одному человеку,

чтобы он читал им (сахабам и таби‘инам) двадцать рака‘атов».

(«Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393).

۲— عنيزيدبنرومانانهقالكانالناسيقومونفىزمانعمربن

( الخطابفىرمضانبثلثوعشرينركعة(مؤطااماممالكص٤۳

2. Язид ибн Руман (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что во время ‘Умара

(радиаллаху ‘анху) люди, (т.е. сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины)

читали двадцать три рака‘ата, (т.е. двадцать рака‘атов таравих и три

рака‘ата витр). («Муатта имам Малик» стр. 43).

لىعهد , ۳— عنيزيدبنخصيفةعنالسائببنيزيدقالكانوايقومونع

عمربنالخطابرضىالعنهفىشهررمضانبعشرينركعةقال

لىعصيهمفىعهدعثمانبنعفان , وكانوايقرأونبالمئينوكانوايتوكئونع

( رضىالعنهمنشدةالقيام(بيهقىج۲ص٤٩٦

3. Язид ибн Хасифа передаёт со слов Сайба ибн Язида (радиаллаху

‘анху), что они во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в рамазане

читали двадцать рака‘атов. Сайб ибн Язид (радиаллаху ‘анху) передаёт,

что эти люди в таравихе читали несколько сотен аятов, и во время

правления ‘Усмана (радиаллаху ‘анху) из-за долгого стояния в намазе они

опирались на палки. (Бейхаки т.2, стр. 496).

4. В “Канзул ‘Уммаль” передаётся, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху)

приказал Убай ибн Ка‘бу (радиаллаху ‘анху) читать двадцать рака‘атов.

( ٤— فصلىبهمعشرينركعة(ج۲ص٤٨

«Поэтому он прочитал им двадцать рака‘атов». (т.2, стр. 484).

210

٥— عنعبدالعزيزبنرفيعقالكانابىبنكعبيصلىبالناسفىرمضان

( بالمدينهعشرينركعةويوتربثلث(مصنفابنابىشيبهج۲ص۳٩۳

5. ‘Абдульазиз ибн Рафи‘ рассказывает, что Убай ибн Ка‘б (радиаллаху

‘анху) в Медине во время рамазана читал людям двадцать рака‘атов и три

рака‘ата витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

ادعاالقراءفىرمضانفامررجلان¬ نالسلمىانعلي , ٦— عنعبدالرحم

يصلىبالناسعشرينركعةوكانعلىيوتربهم(معرفةالسنةللبيهقىج١ص

( للبيهقىج۲ص٤٩٦ , ٤٧٧،وسننكبرى

6. ‘Абдуррахман Салами (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‘Али

(радиаллаху ‘анху) в рамазане позвал чтецов Корана и одному из них

приказал, чтобы он читал людям двадцать рака‘атов, а ‘Али (радиаллаху

‘анху) проводил витр намаз». («Ма‘рифат Ас-сунна» от Бейхаки т.1, стр.

477, «Сунан Кубра» Бейхаки т.2, стр. 496).

Приказ ‘Умара, хадис марфу‘

Надо обратить внимание на то, почему ‘Умар (радиаллаху ‘анху)

приказал читать именно двадцать рака‘атов, а не больше и не меньше? В

каком намазе сколько рака‘ат и каким образом читать – это не вопрос

размышлений, чтобы человек мог сам придумать. Способ намаза и

количество рака‘атов в нём — это не то, во что можно включать логику.

Приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху) о двадцати рака‘атах и признание его

‘Усманом Гани, ‘Али Муртадой и другими сахабами (радиаллаху ‘анхум)

свидетельствует не о чём ином, как то, что сам ‘Умар и другие сахабы

(радиаллаху ‘анхум) видели такую же практику или слышали

высказывание Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

Невозможно, чтобы без поступка или высказывания Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сахабы (радиаллаху ‘анху) сами на своё

усмотрение единодушно согласились и признали не больше, не меньше, а

именно двадцать рака‘атов. Так как это не вопрос логики или иджтихада,

что таравих намаз должен быть именно двадцать рака‘атов. А

высказывание или поступок кого-либо из сахабов по любому вопросу, в

котором нет места иджтихаду, считается хадисом марфу‘.

‘Аллама Хафиз ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

مايقولالصحابىالذىلمياخذمنالسرائيلياتمالاجتهادفيهوللهتعلق

ببيانلغةاوشرحغريب …… وانماكانلهحكمالمرفوعلنهاخبارهبذالك

يقتضىمخبرالهومالمجالللجتهادفيهيقتضىموقفاللقائلبهولموقف

( للصحابةالالنبىالخ(شرحنخبةالفكرص٧٦

«Высказывание сахаба, которое не взято из исраилията (т.е. из истории

евреев), в котором не может быть иждтихада, которое также не является

объяснением какого-нибудь словаря или толкованием неизвестного

слова…., действует как хадис марфу‘. Поскольку подобное сообщение

сахабов требует источника сообщения. И если оно не подлежит

иджтихаду, то у передающего должно быть то, откуда он получил эти

211

сведения. И нет иного источника__знаний для сахабов, кроме Посланника

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». («Шарх Набхатуль Фикр» стр.

76).

Верховный судья имам Абу Юсуф (рахматуллахи ‘алейхи) спросил у

имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи):

هلكانلعمررضىالعنهعهدمنالنبىفىعشرينركعةفقالله

ا(فيضالبارىشرحK ىلميكنعمررضىالعنهمبتدع , ابوحنيفةرحمهالتعال

( بخارىج۲ص٤۲٠،مراقىالفلحص٨١،البحرالرائقج۲ص٦٦

«Узнавал ли ‘Умар (радиаллаху ‘анху) у Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) про двадцать рака‘атов таравих?» Имам Абу Ханифа

(рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «‘Умар (радиаллаху ‘анху) не был

вносящим нововведения». (Т.е. конечно же, ‘Умар (радиаллаху ‘анху)

слышал что-нибудь у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

про двадцать рака‘атов, иначе он сам от себя их не назначил бы). («Фейзул

Бари Шарх Бухари» т.2, стр. 420, «Мираки Аль-Фалях» стр. 81, «Аль-Бахр

Ар-ракайк» т.2, стр. 66).

Другие сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины (рахматуллахи

‘алейхим)

١— وفىقيامالليلقالالعمشكاناىابنمسعوديصلىعشرينركعة

( ويوتربثلث(تحفةالحوذىج۲ص٧٥

1. В “Кыямуль-лейль” А‘маш (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

«Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) читал двадцать рака‘атов

таравих и три рака‘ата витр». («Тухфатуль Ахвази» т.2, стр. 75).

۲— عنابىالخصيبقالكانيؤمناسويدبنغفلةفىرمضانفيصلىخمس

( ترويحاتعشرينركعة(بيهقىج۲ص٤٩٦

2. Абу Аль-Хасиб (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

«Сувейд ибн Гафля (радиаллаху ‘анху) в рамазане становился нашим

имамом и пятью тарвихами читал двадцать рака‘атов». (Бейхаки т.2, стр.

496).

3. Нафи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

۳— كانابنابىمليكةيصلىبنافىرمضانعشرينركعة(مصنفابنابىشيبه

( ج۲ص۳٩۳

«Ибн Аби Малика (рахматуллахи ‘алейхи) в рамазане читал нам

двадцать рака‘атов». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393).

٤— انعلىبنربيعةكانيصلىبهمفىرمضانخمسترويحاتويوتر

( بثلث. (مصنفابنابىشيبهج۲ص۳٩۳

4. «‘Али ибн Раби‘а (радиаллаху ‘анху) в рамазане читал им пять

тарвихов и три рака‘ата витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393).

5. ‘Ата ибн Рабах (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

٥— ادركتالناسوهميصلونثلثاوعشرينركعةبالوتر . (مصنفابنابى

( شيبهج۲ص۳٩۳

212

«Я видел людей (сахабов), что они читали двадцать три рака‘ата с

витром». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393).

٦— عنشتيربنشكلوكانمناصحابعلىرضىالعنهانهكانيؤمهم

فىشهررمضانبعشرينركعةويوتربثلث(بيهقىج۲ص٤٩٦ومصنفابنابى

( شيبهج۲ص۳٩۳

6. Шатир ибн Шакль (рахматуллахи ‘алейхи), который был одним из

учеников ‘Али (радиаллаху ‘анху), в рамазане читал людям двадцать

рака‘атов таравих и три рака‘ата витр». (Бейхаки т.2, стр. 496, «Мусаннаф

ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393).

٧— عنالحارثانهكانيومالناسفىرمضانبعشرينركعة(مصنفابنابى

( شيبهج۲ص۳٩۳

7. Харис (рахматуллахи ‘алейхи) в рамазане становился имамом и читал

двадцать рака‘атов таравих. («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393).

٨— عنمحمدبنكعبالقرظىكانالناسيصلونفىزمانعمربنالخطاب

( فىرمضانعشرينركعة(قيامالليلص٩١

8. Мухаммад ибн Ка‘б Карзи (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт: «Люди

(т.е. сахабы и таби‘ины) во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали

двадцать рака‘атов». («Кыямуль-лейль» стр. 91).

9. Ибн Кудама Мукаддаси Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) передал

единогласие всех сахабов в отношении двадцати рака‘атов. (Аль-Мугни

т.2, стр. 167). ‘Аллама ибн Хаджар, Аль-Хейсами и ибн ‘Абдуль Барр

(рахматуллахи ‘алейхим) говорят то же самое. («Тухфатуль Ахьяр» стр.

197, «Миркат» т.2, стр. 174). Имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) тоже

подтверждает это. («Ихья уль-‘улюм» т.1, стр. 208).

Четыре имама

Имам Абу Ханифа, имам Малик, имам Шафи‘и и имам Ахмад ибн

Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхим) подтверждают, что двадцать рака‘атов

таравих является суннатом. Конечно же, имам Малик (рахматуллахи

‘алейхи) читал тридцать шесть рака‘атов, т.е. с дополнением шестнадцати

рака‘атов. Причиной этого являлось то, что жители Мекки после каждых

четырёх рака‘атов семь раз делали таваф Ка‘бы, и ясно, что у людей

Медины не было возможности сделать это, поэтому они вместо каждого

тавафа читали четыре рака‘ата дополнительно, чтобы сравниться с

людьми Мекки. Если люди Мекки получают награды, совершив таваф

Ка‘бы, то вместо этого люди Медины читали шестнадцать рака‘атов

дополнительно. Так как имам Малик поступал соответственно практике

жителей Медины, поэтому он тоже читал шестнадцать рака‘атов

дополнительно.

Ибн Кудама Мукаддаси Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

انمافعلهذااهلالمدينةلنهمارادوامساواةاهلمكةفاناهلمكةيطوفون

ابينكلترويحتينففعلاهلالمدينةمكانكلسبعاربعركعات(المغنىجK سبع

( ۲ص١٦٧

213

«Жители Медины делали это, чтобы сравняться с людьми Мекки.

Мекканцы между каждыми тарвихами совершали семь раз таваф Ка‘бы,

поэтому люди Медины вместо каждых семи тавафов начали читать четыре

рака‘ата». («Аль-Мугни» т.2, стр. 167).

Затем ибн Кудама пишет, так как от сахабов (радиаллаху ‘анхум)

передаётся только двадцать, поэтому нам надо следовать им, где бы мы ни

находились.

( ىواحقانيتبع . (المغنىج۲ص١٦٧, وماكاناصحابرسولالاول

«Сахабы Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) являются

лучшими и наиболее достойными для следования им». («Аль-Мугни» т.2,

стр. 167).

‘Аллама ибн Рушд Малики (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

واختلفوافىالمختارمنعددالركعاتالتىيقومبهاالناسفىرمضانفاختار

مالكفىاحدقوليهوابوحنيفةوالشافعىواحمدوداؤدالقيامبعشرينركعة

سوىالوتروذكرابنالقاسمعنمالكانهيستحسنستاوثلثينركعة

( والوترثلث(بدايةالمجتهدج١ص١٧٩

«Имамы муджтахиды разошлись в выборе количества рака‘атов таравих.

У имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи) одно из двух высказываний. Абу

Ханифа, Шафи‘и, имам Ахмад ибн Ханбаль и Дауд Захири (рахматуллахи

‘алейхим), помимо трёх рака‘атов витра, выбрали двадцать рака‘атов

таравих. ‘Абдуррахман ибн Касим (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает

об имаме Малике, что он предпочитал тридцать шесть рака‘атов таравих и

три рака‘ата витр. («Хидаятуль-Муджтахид» т.1, стр. 179).

В «Тауших» рассказывается о двадцати рака‘атах по мазхабу шафи‘и.

(«Базль» т.2, стр. 305).

Ибн Кудама Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

والمختارعندابىعبدالرحمهالفيهاعشرونركعةوبهذاقالالثورى

وابوحنيفةوالشافعىوقالمالكستةوثلثونوتعلقبفعلاهلالمدينة

( (المغنىج۲ص١٦٧

«По мнению имама Абу ‘Абдуллы (Ахмада ибн Ханбала) (рахматуллахи

‘алейхи), должно быть выбрано двадцать рака‘атов. Этого же

придерживаются Суфьян Саури, Абу Ханифа и имам Шафи‘и

(рахматуллахи ‘алейхим). И имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) говорит,

что надо читать тридцать шесть рака‘атов, в связи с действиями людей

Медины». («Аль-Мугни» т.2, стр. 167).

Другие великие имамы и учёные-исследователи

В общем, все великие имамы подтверждают двадцать рака‘атов, но

некоторые говорят, что надо читать больше, чем двадцать, как было

приведено об имаме Малике (рахматуллахи ‘алейхи). Помимо него,

некоторые люди утверждают даже, что надо читать ещё больше, как

приводится в Тирмизи:

214

واربعين , واختلفاهلالعلمفىقيامرمضانفرأىبعضهمانيصلىاحدى

لىهذاعندهمبالمدينة , ركعةمعالوتروهوقولاهلالمدينةوالعملع

اروىعنعلىوعمروغيرهمامناصحابالنبى . ىم , واكثراهلالعلمعل

عشرينركعةوهوقولالثورىوابنالمباركوالشافعىوقالالشافعىوهكذا

( ادركتببلدنابمكةيصلونعشرينركعة(ترمذىشريفج١ص٩٩

«Учёные разошлись во мнениях в отношении “кыяму рамазан”

(таравих). Некоторые из них признают сорок один рака‘ат вместе с

витром, это и является высказыванием людей Медины, соответственно

которому они и поступают1. Большинство учёных подтверждают двадцать

рака‘атов, которые передаются от ‘Али, ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) и от

других сахабов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Это

же утверждают Суфьян Саури, ‘Абдуллах ибн Мубарак и имам Шафи‘и

(рахматуллахи ‘алейхим)2. И имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) сказал,

что он видел то же самое в своём городе Мекке, что там читают двадцать

рака‘атов3». (Тирмизи т.1, стр. 99).

‘Аллама ибн Таймия тоже признал, что во время правления ‘Умара

(радиаллаху ‘анху), помимо витра, читали двадцать рака‘атов таравих. И

читал их Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху). Далее он пишет, что во время

правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) эти двадцать рака‘атов единогласно

приняли все сахабы (ансары и мухаджиры), и никто это не критиковал.

فانهقدثبتانابىبنكعبكانيقومبالناسعشرينركعةفىقيامرمضان

ويوتربثلثفرأىكثيرمنالعلماءانذالكهوالسنةلنهاقامهبينالمهاجرة

( ابنتيميهج۲۳ص١١۲ , والنصارولمينكرهمنكر(فتاوى

«Достоверным образом установлено, что Убай ибн Ка‘б (радиаллаху

‘анху) в рамазане читал с людьми (сахабами и таби‘инами) двадцать

рака‘атов таравих и три рака‘ата витр. Поэтому многие учёные считают

это суннатом, так как Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) читал их при

мухаджирах и ансарах (радиаллаху ‘анхум), и никто из них не высказался

против». («Фатава ибн Таймия» т.23, стр. 112).

В “Кашфуль Гамма” (т.1, стр. 167) имам ‘Абдульваххаб Ша‘рани

(рахматуллахи ‘алейхи) написал то же самое, после чего также говорит:

لىذالكفىالمصار , واستقرالمرع

«Во всех исламских странах решили поступать соответственно этому».

1 Включая витр, получается сорок один рака‘ат. По мнению некоторых учёных,

рассказывается о пяти рака‘атах витра, следовательно, тридцать шесть и пять

получается сорок один. Таким образом, соответственно действию людей Медины, в

предыдущем и в данном высказывании нет противоречия. («Фатхуль Бари» т.4 стр.

253).

2 Надо обратить внимание на то, сколько высказываний было приведено до сих пор.

Особенно имам Тирмизи (рахматуллахи алейхи) посчитал несколько имен людей, но

никто из них не подтверждает восемь ракатов таравих, большинство высказываний

встречается о двадцати рака‘атах и более.

3 В Мекке и Медине сегодня также читают двадцать рака‘атов.

215

‘Абдуль Кадир Джилани (рахматуллахи ‘алейхи), имам Газали

(рахматуллахи ‘алейхи) и Шах Валиуллах (рахматуллахи ‘алейхи) также

говорят о двадцати. (см. «Гунья ат-талибин» т.2, стр. 10,11, «Ихьяуль

‘Улюм» т.1, стр. 208, «Худжатуллахиль Балига» т.2, стр. 67).

Все они считают, что суннатом является именно чтение двадцати

рака‘атов.

Ахмад Руми (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «Маджалисуль-Абрар»

говорит:

والصحابةحينئذمتوافرونمنهمعثمانوعلىوابنمسعودوالعباسوابنه

وطلحةوالزبيرومعاذوغيرهممنالمهاجرينوالنصاروماردعليهواحد

نى , منهمبلساعدوهووافقوهوامروهبذالكوواظبواعليهاحتىانعليااث

ورمساجدناوقدقالالنبىعليكم . عليهودعالهوقالنورالمضجععمركمان

بسنتىوسنةالخلفاءالراشدينمنبعدىوهىعشرونركعة(مجالسالبرار,

( مجلس۲٨ص١٨٧

«В то время жило много сахабов, среди них были ‘Усман, ‘Али,

‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Аббас, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Талха, Зубейр и

Му‘аз ибн Джабаль (радиаллаху ‘анхум аджма‘ин). Помимо них, также

было много других ансаров и мухаджиров, но никто из них не критиковал

‘Умара (радиаллаху ‘анху), а наоборот, они согласились с ним,

поддержали его, подчинялись его приказу и постоянно поступали

соответственно ему. ‘Али (радиаллаху ‘анху) даже похвалил ‘Умара

(радиаллаху ‘анху), сделал ду‘а для него и сказал: «Пусть Аллах осветит

могилу ‘Умара, как он осветил наши мечети». Помимо этого, есть хадис

Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Вы должны

следовать моему суннату и суннату праведных правителей, следующих за

мной». И суннатом праведных правителей является двадцать рака‘атов».

(«Маджалисуль-Абрар» т.28, стр. 187).

Нет ни одного доказательства того, что в течение тысячи

двухсот пятидесяти (1250) лет когда-нибудь совершали восемь

рака‘атов

Великий толкователь хадисов Маулана Хабибуррахман (рахматуллахи

‘алейхи) в своей книге “Рака‘ати таравих” говорит: «Таково было

положение мазхабов, касательно таравиха, начиная со времени правления

‘Умара (радиаллаху ‘анху) почти до середины третьего века. Такова же

была обычная практика мусульман того времени в Мекке, Медине, Куфе,

Басре, Багдаде и в Хорасане. Ещё раз прочитайте и посмотрите,

удовлетворялся ли кто-нибудь восьмью рака‘атами, и делали ли так где-

нибудь?

Далее, раньше середины третьего века уже ушли из этого мира четыре

имама (Абу Ханифа, Малик, Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи

‘алейхим)), обучив своему фикху своих учеников. И началось

216

распространение фикха их мазхабов и их соблюдение, что продолжается

до сих пор. Сегодня имеются тысячи книг по фикху этих четырех имамов.

Ни одна из них не учит довольствоваться восьмью рака‘атами. Является

фактом также и то, что до середины третьего века и некоторое время

после, кроме четырех имамов, существовало следование мазхабам

некоторых других имамов. Например, Суфьяна Саури и Дауда Захири

(рахматуллахи ‘алейхим). Но интересно, что и они не говорили

довольствоваться восьмью рака‘атами, а наоборот, признавали двадцать

рака‘атов.

Взяв чтение восьми рака‘атов, в противоположность двадцати и более

рака‘атам, что было ранней практикой общины Мухаммада (салляллаху

‘алейхи уа саллям), выбором имамов, учёных и их потомков, и

перелистайте книги. Начиная с ‘Умара (радиаллаху ‘анху) и до конца

тринадцатого века, ни в одном уголке исламского мира не может

встретиться упоминание такой практики. И даже потратив все силы, нигде

нельзя найти за весь этот продолжительный период, чтобы где-нибудь

читали восемь рака‘атов. И нельзя привести этому даже самое слабое

подтверждение». («Рака‘ат таравих мазил бард анвар масабих» стр. 35).

А тут сто или сто пятьдесят лет назад одна секта начала распространять

слухи о том, что двадцать рака‘атов таравих не являются суннатом. А

суннатом являются восемь рака‘ат. Получается, что, начиная со времени

правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху), сахабы (радиаллаху ‘анхум),

таби‘ины, таба‘ таби‘ины, праведные имамы и учёные предки, которые

назвали двадцать рака‘атов суннатом и поступали соответственно, а не

читали восемь рака‘атов, все они оставили суннат. Они дали исчезнуть

(на‘узу билляхи мин залик) одному суннату Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям). Якобы, все они единогласно пришли к

заблуждению. Очевидно, как ещё можно назвать, кроме как не

заблуждением, отказ от какого-нибудь сунната навсегда.

С другой стороны, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

сказал:

ةج١ , لىضللةرواهالترمذى(مشكو, انالليجمعامتىاوقالامةمحمدع

( ص۳٠

«Аллах Та‘аля не приведёт к единогласию мою общину в каком-либо

заблуждении». («Мишкат» т.1, стр. 30).

Люди, которые считают упомянутых выше сахабов, таби‘инов, таба‘

таби‘инов, четырёх имамов и учёных предков отказавшимися от сунната,

пусть сами подумают, не отвергли ли они хадис Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям)? На самом деле двадцать рака‘атов вместо

восьми не нравится потому, что это суннат. Читать восемь рака‘атов легко

217

и удобно. Человек быстро освобождается. В сегодняшней религии

имеются все удобства для недовольных религией и любящих комфорт.

Маулана Касим Нанотви (рахматуллахи ‘алейхи) сказал:

«Что же касается таравиха, то сегодняшние муллы его очень облегчили.

Из двадцати сделали восемь. И всем это понравилось, потому что легко,

но никто не понимает, что восемь рака‘атов, которые приведены в хадисе,

– это рака‘аты тахаджуда. Тахаджуд – это одно, а таравих – другое.

Таравих же – это двадцать рака‘атов». («Тасфиятуль ‘Акаид» стр. 38).

Когда надо рассматривать источник хадиса?

Здесь надо обратить внимание на одну вещь. Люди, которые считают

восемь рака‘атов суннатом, а двадцать не суннатом, очень стараются

доказать слабость хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) о

двадцати рака‘атах таравих из-за одного передатчика. Но они забывают, у

каких хадисов необходимо рассматривать иснад.

Один хадис – это тот, который был единодушно принят всей общиной.

Сахабы (радиаллаху ‘анхум), таби‘ины, таба‘ таби‘ины, четыре имама и

учёные исследователи – все его признали. И все по нему поступают.

Второй – это тот, в котором есть разногласия. С выводом из него не

согласились ни сахабы, ни их потомки. Ясно, что надо смотреть источник

второго хадиса, а не первого.

Маулана Муфтий ‘Абдуррахим пишет:

«Необходимость в иснаде возникает там, где есть разногласия.

Например, говорил ли Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

«амин» вслух или про себя. А там, где нет разногласия, и, начиная со

времени сахабов до сегодняшнего дня, среди всех учёных, толкователей

хадисов и имамов-муджтахидов, которым люди доверяют, имеется

единогласие, данное согласие, таватур действием и принятие хадиса само

по себе является иснадом, и даже очень надёжным иснадом». («Фатава

Рахимия» т.1, стр. 291).

Количество рака‘атов тахаджуда

Сторонники восьми рака‘атов таравиха говорят, что таравих и тахаджуд

– это один и тот же намаз. Если читать его не в рамазане, то будет

тахаджуд, а в рамазане он называется таравих. Во-первых, заявление о

том, что один и тот же намаз в рамазане становится таравихом, а не в

рамазане тахаджудом, бездоказательно. Даже, если допустить, что это

правильно, то и тогда никак нельзя доказать, что таравих – это не больше,

не меньше, а определённо восемь рака‘атов. Потому что не было такого,

чтобы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане и вне

рамазана постоянно читал одиннадцать рака‘атов вместе с витром,

(восемь рака‘атов тахаджуд и три рака‘ата витр). Подтверждается из

218

многих достоверных хадисов, что было и больше, и меньше этого

количества.

عنعبدالبنابىقيسقالسألتعائشةرضىالعنهابكمكانرسولال

يوترقالتباربعوثلثوستوثلثوثمانوثلثولميكنيوترباكثرمن

( ثعشرةولانقصمنسبع(ابوداؤدج١ص١٩۳،طحاوىج١ص١۳٩, ثل

‘Абдуллах ибн Аби Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он

спросил у ‘Айши (радиаллаху ‘анха): «Сколько рака‘атов читал

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вместе с витром? Она

ответила: «Четыре вместе с тремя, шесть вместе с тремя, восемь вместе с

тремя, и количество рака‘атов его витра не бывало больше тринадцати и

меньше семи».

В этом хадисе витр и тахаджуд оба названы витром. Он ясно показывает,

что тахаджуд Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) бывал,

помимо витра, в четыре, в шесть, в восемь и в десять рака‘атов, а вместе с

витром число этих же рака‘атов становится семь, девять, одиннадцать и

тринадцать.

В «Сахих ибн Хузейма» сказано:

عنعبدالبنشقيقعنعائشةكانرسولاليصلىمنالليلتسع

( ركعاتفيهنالوتر(ج۲ص١٩۳

‘Абдуллах ибн Шакик передаёт со слов ‘Айши (радиаллаху ‘анха):

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал ночью девять

рака‘атов, и в них включался витр». (т.2, стр. 193).

В этом хадисе, кроме витра, было упомянуто шесть рака‘атов тахаджуда.

عنابنعباسكانرسولاليصلىمنالليلثلثعشرةركعة(صحيحابن

( خزيمهج۲ص١٩۲

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) рассказывает: «Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ночью читал тринадцать

рака‘атов». («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192).

عنجابربنعبدالانرسولالصلىبعدالعتمةثلثعشرةركعة .

( (صحيحابنخزيمهج۲ص١٩۲

Джабир (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) после ночного намаза прочитал тринадцать рака‘атов».

(«Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192).

В обоих хадисах упомянуто десять рака‘атов тахаджуда.

ى , ةرسولالالليلةفصل , عنزيدبنخالدالجهنىانهقاللرمقنصلو

لىركعتين , لىركعتينطويلتينطويلتينطويلتينثمص , ركعتينخفيفتينثمص

وهمادوناللتينقبلهماثمصلىركعتينوهمادوناللتينقبلهماثمصلى

ثعشرةركعة(مسلمج١ص, ركعتينوهمادوناللتينقبلهماثماوترفذالكثل

( ۲٦۲،مؤطااماممالكص٤٥،ابوداؤدج١ص۲٠٩

Зейд ибн Халид Джухани (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды я

смотрел намаз Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он

читал сначала два лёгких рака‘ата, затем два очень длинных, затем

прочитал два рака‘ата, которые были короче предыдущих двух. После

219

этого прочитал два рака‘ата короче предыдущих двух, затем читал два

рака‘ата, которые были короче предыдущих двух рака‘атов, а затем

прочитал витр — всего получается тринадцать рака‘атов (т.е. десять

рака‘атов тахаджуд и три рака‘ата витр)». (Муслим т.1, стр. 262, «Муатта

имам Малик» стр. 45, Абу Дауд т.1, стр. 209).

Маулана ‘Абдуррахман Мубаракпури пишет:

انهقدثبتانرسولالكانيصلىثلثعشرةركعةسوىركعتىالفجر

( (تحفةالحوذىج۲ص٧۳

«Подтверждено, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),

помимо двух рака‘атов сунната утреннего намаза, читал тринадцать

рака‘атов». («Тухфатуль Ахвази» т.2, стр. 73).

Теперь люди, которые говорят, что тахаджуд и таравих – это один и тот

же намаз и ограничивают таравих восьмью рака‘атами, и не считают

суннатом больше этого количества или меньше, пусть поразмыслят. Если

достоверно подтверждается четыре, шесть, восемь и десять рака‘атов,

тогда как их заявление может быть правильным? В случае, если считать

таравих и тахаджуд одним и тем же намазом, тогда надо называть

суннатом также и четыре, шесть и десять рака‘атов таравих. Они же этого

не делают, а считают суннатом именно восемь рака‘атов.

Если хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха):

«Ни во время عةр كа رм аةз رа شна ى,عни احدв ىд علру هг رие غيм ىе فс لяцوы انП ضо مс رла ىннفи دк زيА نيллاаكх ماа

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) не совершал ночью намаз более, чем в

одиннадцать рака‘атов», — означает, что Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям), кроме витра, никогда не читал больше или меньше,

чем восемь рака‘атов, тогда он отрицает другие хадисы, переданные

самой ‘Айшой (радиаллаху ‘анха). Поэтому если признать это постоянной

практикой Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в

отношении тахаджуда, тогда не остаётся сомнения, что данный хадис

‘Айши (радиаллаху ‘анха) принадлежит к имеющим несогласованность

(идтираб). Так как в этом случае не остаётся возможности согласовать

этот хадис с другими. Конечно же, если подразумевать, что все другие

хадисы относятся к разным обстоятельствам и ситуациям, а восемь

рака‘атов тахаджуда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

читал часто, тогда все хадисы соответствуют друг другу, и не остаётся

никаких сомнений. Но в этом случае у считающих таравих тахаджудом и

ограничивающих его восьмью рака‘атами не остаётся доказательств. Им

надо бы говорить, что вообще суннатом являются восемь рака‘атов

таравих, а иногда также четыре, шесть и десять рака‘атов. Они же так не

говорят, а, наоборот, считают суннатом всегда только восемь рака‘атов, не

больше и не меньше.

220

«Сахих ибн Хузейма» и намаз тахаджуд:

Имам Абу Бакр ибн Исхак ибн Хузейма Мухаддис Нишапури

(рахматуллахи ‘алейхи) полностью выправил данный вопрос. В первую

очередь он привёл хадисы ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и Джабира (радиаллаху

‘анхум), в которых они говорят, что Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) читал тринадцать рака‘атов тахаджуд, включая витр.

(«Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192).

Затем рассказал хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), в котором она говорит,

что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) как в рамазане, так

и вне рамазана читал не более одиннадцати рака‘атов. («Сахих ибн

Хузейма» т.2, стр. 192).

Затем передал другой хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), что Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал семь рака‘атов тахаджуда с

витром. («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192).

Приведя эти три хадиса, согласовывая их друг с другом, он озаглавил

тему следующим образом:

ذهالخبارالثلثةالتىذكرتهاليستبمتضادة , لىانه , بابذكرالخبرالدالع

ىانالنبىقدكانيصلىمنالليلثلثعشرةركعة , ولمتهاترةوالدليلعل

عشرةركعةمن , لىمااخبرابنعباسثمنقصركعتينفكانيصلىاحدى , ع

ةالليلركعتينفكان , الليلعلىمااخبرابوسلمةعنعائشةثمنقصمنصلو

«Гл.а в ةа شо عائто м ع,نч т قо قيэ شти نтрبи لх داа بд عис رа, خبко ااт مо р ىыل, عе я تп عاр كи رвё عл, سнتе لп ليрلоاт نи مво ىре صلчат ي

друг другу». Доказательством этого является то, что Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сначала читал тринадцать рака‘атов

(включая витр), как сказано в хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху

‘анхума). Затем убавил два рака‘ата и начал читать одиннадцать рака‘атов

(включая витр), как передал Абу Саляма (рахматуллахи ‘алейхи) со слов

‘Айши (радиаллаху ‘анха). Затем убавил ещё два рака‘ата и начал читать

девять рака‘атов, как передал ‘Абдуллах ибн Шакик со слов ‘Айши

(радиаллаху ‘анха)».

Затем автор привёл следующий хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха):

ىعائشةفسالهاعن , عنابىاسحاقالهمدانىعنمسروقانهدخلعل

ى , ل. ةرسولالفقالتكانيصلىثلثعشرةركعةمنالليلثمانهص , صلو

احدىعشرةركعةوتركركعتينثمقبضحينقبضوهويصلىفىالليل

،تهمنالليلالوتر(صحيحابنخزيمهج۲ص١٩۳, خرصلو , بتسعركعاتوكانا

( ابوداؤدج١ص۲٠٩

Абу Исхак Хамдани (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что Масрук

(рахматуллахи ‘алейхи) пришёл к ‘Айше (радиаллаху ‘анха) и спросил у

неё о тахаджуд намазе Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям). ‘Айша (радиаллаху ‘анха) сказала: «Сначала он читал тринадцать

рака‘атов, потом читал одиннадцать рака‘атов, оставив два рака‘ата.

Затем, перед смертью, читал девять рака‘атов, и его последним ночным

221

намазом был витр, (т.е. в конце тахаджуда он читал витр)». («Сахих ибн

Хузейма» т.2, стр. 193).

После этого о приведённых хадисах про тахаджуд он даёт заключение:

قالابوبكر (ناخذ) بالخباركلهاالتىاخرجناهافىكتابالكبيرفىعدد

ةالنبىبالليلواختلفالرواةفىعددهاكاختلفهمفىهذهالخبار , صلو

هذاالكتاب،قدكانالنبىصلىالعليهوسلميصلىفى , التىذكرتهافى

بعضالليالىاكثرممايصلىفىبعض،فكلمناخبرمناصحابالنبى

ة , امنالصلو K ىمنالليلعدد , اومنازواجهاوغيرمنالنساءانالنبىصل

ةفىبعضالليالىبذالكالعدد , اوصلىبصفةفقدصلىالنبىتلكالصلو

لىاى . وبتلكالصفةوهذاالختلفمنجنسالمباح،فجائزللمرأانيص

ةلماروىعنالنبىانهصلهنوعلىالصفةالتى , عدداحبمنالصلو

لهالحظرعلىاحدفىشئمنها(حوالهمذكوره) . رويتعنالنبىانهص

Абу Бакр ибн Хузейма рассказывает: «Я взял все хадисы о количестве

рака‘атов тахаджуда Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),

которые я собрал в книге “Аль-Кабир”. И разногласие передатчиков о

количестве рака‘атов такое же, как в хадисах, которые я привёл в этой

книге (т.е. «Сахих ибн Хузейма» прим. издат.). Поистине, Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в некоторые ночи читал больше,

чем в другие. Сахабы (радиаллаху ‘анхум) Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям), его пречистые жены или другие женщины

сахабият (радиаллаху ‘анхунна) рассказали о тех количествах рака‘атов

тахаджуд намаза Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) или

упомянули об особенностях его чтения по той причине, что Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в некоторые ночи читал именно

так (как они рассказали). И данное разногласие относится к разрешённой

категории. Следовательно, разрешается читать любое количество, какое

нравится, из переданных от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям). Также разрешается читать любым способом, который нравится,

из переданных от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Нет

в них ни для кого ничего запретного1». («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр.

193).

Если именно тахаджуд намаз в рамазане становится таравихом, тогда

сторонникам восьми рака‘атов надо объявить, что суннатом в таравихе

будут все количества рака‘атов тахаджуда и способы его чтения, которые

переданы от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), будь то

восемь рака‘атов, или больше, или меньше.

Удивительно и достойно сожаления, что прилагаются большие усилия,

чтобы называть таравих тахаджудом рамазана, но не называют суннатом

большее или меньшее восьми количество рака‘атов, как в тахаджуде, а

1 Точно также Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) согласовал разные версии

‘Айши (радиаллаху ‘анха). («Фатхуль Бари» т.3, стр. 21).

222

упорно настаивают на том, что суннатом является только восемь

рака‘атов.

Тахаджуд и таравих – это разные намазы

Вышесказанное относится к случаю, если признать версию тех, кто

говорит, что тахаджуд и таравих – это один и тот же намаз. Но, по нашему

мнению, в действительности тахаджуд и таравих – это два разных намаза,

поэтому мы не признаем, что хадис, в котором сказано: «Как в рамазане,

так и вне рамазана не читал более одиннадцати рака‘атов», относится к

таравиху, а наоборот, это было сказано про намаз тахаджуд, который

совершается как в рамазане, так и вне рамазана.

Тахаджуд и таравих различаются по следующим причинам:

1. Приказ читать тахаджуд исходит из самого Корана.

( ك(بنىاسرايئل – ٧٩. ل& K ة.ل! اف . هن ! ب # جد& . ه.ت.ف

«И читай тахаджуд некоторую часть ночи, и это дополнение специально

для тебя». («Сыны Исраиля» 79)

ه #ي.ل. ع # د! ز # و. • أ K يل ! قل. . ه #ن! م # ص. ق# ان ! و. أ . ه. ف# ص! • ن K يل ! قل. لا &! إ . ل# لي& ال ! قم . . مل¦ ز& . م# اال . يه a. اأ . ي

( (مزمل — ٤

«О завернувшийся! Выстаивай ночь, кроме немногого, половину её, или

чуть меньше, или чуть больше». («Завернувшийся» 4).

А приказ читать таравих исходит из хадиса.

نبنعوفانرسولالذكرشهررمضانفقالشهركتبال , عنعبدالرحم

( عليكمصيامهوسننتلكمقيامه(ابنماجهص٩٥

‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), упоминая благословенный

рамазан, сказал: «Это месяц, в котором Аллах предписал вам уразу, а я

сделал для вас суннатом намаз (в его ночи)». (Ибн Маджа стр. 95).

2. Вся община согласна с тем, что Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) читал таравих за всю жизнь только три дня. Теперь,

если таравих и тахаджуд – это одно и то же, тогда тахаджуд Посланника

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в остальные дни того же рамазана,

в котором он читал три дня таравих, надо тоже называть таравихом. Но

если спросить сторонников восьми рака‘атов, то они назовут намаз в

остальные дни тахаджудом, а не таравихом, хотя он тоже совершался в

рамазане. С другой же стороны, они заявляют, что таравих и тахаджуд –

это один и тот же намаз.

3. Тахаджуд намаз являлся фарзом для Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям), а таравих он читал всего лишь три дня. Ни в одном

достоверном или слабом хадисе не приводится, чтобы одиннадцать

месяцев для Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) был

фарзом тахаджуд, а в рамазане таравих, или что этот же намаз в рамазане

считается таравихом.

223

4. Между тахаджудом и таравихом есть также различие в том, что о

количестве рака‘атов тахаджуда от Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) передано ясно. Это минимум четыре (вместе с витром

– семь) и максимум десять (вместе с витром – тринадцать), как были

приведены об этом хадисы ранее. А о количестве рака‘атов таравиха ясно

не сказано, как уже обсуждалось подробно.

5. Из практики имама Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) также

подтверждается, что это два разных намаза. Обычно, в рамазане в первой

части ночи он читал намаз с джама‘атом из своих учеников и в нём

заканчивал одно прочтение Корана, а во время сухура читал отдельно, и

на каждый третий день заканчивал Коран полностью. В каждом рака‘ате

таравиха читал по двадцать аятов. Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи

‘алейхи) пишет:

عيلالبخارىاذاكاناولليلةمنشهررمضانيجتمعاليه , كانمحمدبناسم

لىانيختم , يةوكذالكا , اصحابهفيصلىبهمويقرأفىكلركعةعشرينا

نفيختم , نوكانيقرأفىالسحرمابينالنصفالىالثلثمنالقرا , القرا

( عندالسحرفىكلثلثليال(هدىالسارىمقدمهفتحالبارىص٤٨١

«В первую ночь рамазана у имама Мухаммада ибн Исма‘иля Бухари

(рахматуллахи ‘алейхи) собирались его ученики, он вёл с ними намаз и в

каждом рака‘ате читал по двадцать аятов, и так продолжалось до

завершения прочтения Корана. И во время сухура (т.е. в тахаджуде) он

читал от половины до трети Корана, таким образом, во время сухура

каждые три ночи он заканчивал один Коран». («Мукаддама Фатхуль бари»

стр. 481).

6. Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) также считал эти два намаза

разными. Его сын Кайс ибн Таляк (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

ىعندناوافطرثمقامبناتلك , زارناطلقبنعلىفىيوممنرمضانوامس

الليلةواوتربناثمانحدرالىمسجدهفصلىباصحابهحتىاذابقىالوترقدم

رجلفقالاوترباصحابكفانىسمعترسولاليقوللوترانفىليلة

( (ابوداؤدج١ص۲١٩

«Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) навестил нас в один из дней

рамазана и вечером сделал с нами ифтар (разговение). Затем в ту же ночь

он провёл с нами намаз, а также прочитал витр. Затем он ушёл в свою

мечеть и провёл намаз своим товарищам. Когда остался витр, то он вывел

вперёд одного человека из стоящих за ним и сказал: «Проведи витр своим

товарищам1. Я слышал, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) сказал: «В одну ночь нет двух витров»».

1 Из этого риваята следует, что Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) считал тахаджуд с

джама‘атом разрешенным, потому что в вопросах, в которых сделали иджтихад,

допускается разногласие.

224

Таким образом стало известно, что первый намаз, который прочитал

Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) с витром, был таравих, а который он

прочитал в мечети, был намаз тахаджуд.

В книге по фикху ханбалитов “Макна‘” приводится:

ثمالتراويحوهىعشرونركعةيقومبهافىرمضانفىجماعةويوتربعدها

«Таравих – это двадцать рак.а ‘ هа دт عоبв ترс وд الж لа عм جа‘ аدт جо هм تв هрلа نмاа كз а نн اе ة.فП عо اс. مл جе لнاе ىго ف

также надо читать витр с джама‘атом, а если ещё хотите читать тахаджуд,

то читайте витр после тахаджуда».

Это доказывает, что таравих и тахаджуд – два разных намаза. Кроме

этого, в сноске этой книги приведён следующий вопрос имама Ахмада

ибн Ханбала, который передал внук Шейха Мухаммада ибн

‘Абдульваххаба: «Если человек, который читает и таравих, и тахаджуд,

после таравиха участвует в витр намазе за имамом, то ему не надо

совершать салям вместе с имамом после третьего рака‘ата, а ему надо

встать и читать ещё один рака‘ат, чтобы было четыре рака‘ата. Затем,

после чтения тахаджуда пусть также прочитает и витр вместе, чтобы не

получился витр два раза в одну ночь, что запрещено в хадисах1».

(«Рака‘ати таравих мазил» стр. 119).

8. В начале ислама также как и для Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) намаз тахаджуд являлся обязательным для всей

общины, но через год этот приказ был отменён. И для общины он стал

нафлем (добровольным).

ايها , عنسعدبنهشامقالقلتحدثنىعنقيامالليلقالتألستتقرأي

ذهالسورةنزلتفقاماصحابرسولال , ىقالتفاناوله , المزملقالقلتبل

اثمنزل K ىعشرشهر , حتىانتفختاقدامهموحبسخاتمتهافىالسماءاثن

( ابعدفريضة(ابوداؤدشريفج١ص۲٠٦K خرهافصارقيامالليلتطوع , ا

Са‘д ибн Хишам (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он спросил у

‘Айши (радиаллаху ‘анха): «Расскажите мне о ночном намазе (тахаджуде)

Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Она сказала: «Разве

ты не читаешь ل_ زم_ م, ا ال _ ه0ي_ يا_ (О завернувшийся)». Са‘д ибн Хишам ответил:

«Почему нет?» Она сказала: «Когда была ниспослана первая часть этой

суры, то сподвижники Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

начали читать намаз, что даже опухали их ноги. Последняя часть этой

суры задерживалась в небесах двенадцать месяцев, а после того, как её

последняя часть была ниспослана, то обязательное выстаивание ночи

(тахаджуд) стало нафлем». (Абу Дауд т.1, стр. 202).

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) тоже передал хадис с

похожим смыслом. (см. Абу Дауд т.1, стр. 201).

1 См. предыдущее.

225

В начале ислама, когда тахаджуд намаз являлся обязательным для всех

мусульман, не было таравих намаза. После переселения, когда ураза

рамазана стала обязательной, вместе с ней был упомянут и таравих

дополнительно к обязательным намазам. В то время Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) в одном из своих наставлений сказал:

ارواهالبيهقى K ةججعلالصيامهفريضةوقيامليلهتطوع, ١٧۳ص١ (مشكو (

«Аллах Та‘аля сделал в месяц рамазан уразу фарзом (обязательной), а

ночной намаз в нём нафлем1». («Мишкат» т. 1, стр. 173).

Если тахаджуд намаз становится таравихом, тогда нет необходимости

говорить قيام ليله تطوعاا («ночной намаз в нём нафлем»), а было бы сказано,

что намаз тахаджуд, который как в рамазане, так и не в рамазане являлся

фарзом, теперь как в рамазане, так и вне рамазана стал нафлем.

В хадисе Ибн Маджа передаётся:

( كتبالعليكمصيامهوسننتلكمقيامه(ص٩٥

«Аллах Та‘аля сделал для вас обязательной уразу в рамазане, а ночной

намаз в нём я сделал для вас суннатом». (стр. 95).

Из данного хадиса следует, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи

уа саллям) сделал суннатом «кыяму рамазан» (таравих), а тахаджуд уже

до этого приказом Аллаха являлся нафлем. Это доказывает, что тахаджуд

и таравих – разные намазы, которые были назначены в разное время.

Читать тахаджуд приказывает Коран:

لك, الخ& K لة ! اف . ن ! ه! جدب & . ه.ت.فЧитать таравих велено в хадисах Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям),

9. Много хадисов приведено о том, что Посланник Ал لخлا.а هх مа يا(сقа مл كл لя л تл نа سху

‘алейхи уа саллям) читал тахаджуд в конце ночи. Завершив тахаджуд, он

читал витр, после чего иногда читал два рака‘ата нафль, а иногда и не

читал, затем ложился, чтобы немного отдохнуть, а иногда и не ложился, и

в то время делали азан утреннего намаза. (Бухари т.1, стр. 153, Муслим

т.1, стр. 253).

Ясно, что утренний азан или его близость по завершении тахаджуда и

витра является явным доказательством того, что Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал тахаджуд в конце ночи, и это было

его обычной практикой.

Таравих же, напротив, он читал в начале ночи. Так в первый день, когда

закончился таравих, прошла одна треть ночи. حتى ذ هب ثلث الل يل (Абу Дауд

т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99). Во второй день, когда завершился

таравих, прошла уже половина ночи. حتى ذهب شطر الليل (Абу Дауд т.1, стр.

1 Здесь слово “нафль” приведено в противоположность фарзу. В него входит все, что

есть, помимо фарзов: и суннат муаккада, и суннат гайр муаккада.

226

211, Тирмизи т.1, стр. 99). А в третий день, когда завершился таравих, то

уже наступило время сухура. Его читали от начала ночи до конца. ى_ حت

خشي نا ان يفوت نا الفلح قلت و ما الفلح قال السحور(حواله مذكوره ) (Абу Дауд т.1, стр.

211, Тирмизи т.1, стр. 99).

10. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал тахаджуд

всегда отдельно, никогда не звал кого-нибудь присоединиться к нему.

Другое дело, если кто-нибудь сам присоединялся. Например, однажды

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) присоединился к нему. (Абу

Дауд т.1, стр. 208).

Но таравих все три дня проходил с джама‘атом, и Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям), позвав своих домашних, присоединил к

нему и женщин. (Тирмизи т.1, стр. 99, Абу Дауд т.1, стр. 211).

11. Никогда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не

бодрствовал всю ночь, чтобы читать тахаджуд намаз, но и спал ночью, и,

бодрствовал, читая тахаджуд. (Бухари т.1, стр. 153).

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает:

نكلهفىليلةولصلىليلةالىالصبحولصام , ولاعلمنبىالقرأالقرا

( اغيررمضان(مسلمج١ص۲٥٦،ابوداؤدج١ص۲٠٦K اكاملK شهر

«Я не знаю, чтобы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),

прочитывал весь Коран за одну ночь, или всю ночь до утра читал бы

намаз, или держал бы уразу весь месяц, помимо рамазана». (Муслим т.1,

стр. 256, Абу Дауд т.1, стр. 206).

И бодрствование из-за намаза таравих в третью ночь подтверждается

версией Абу Зарра (радиаллаху ‘анху): حتى خشي نا ان يفوت نا الفلح (Абу Дауд

т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99). Об этом также знала ‘Айша

(радиаллаху ‘анха), потому что в третью ночь Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) присоединил к намазу своих пречистых

жён. (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99).

‘Айша (радиаллаху ‘анха) является одной из великих жен Посланника

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Когда она говорит, что Посланник

Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) никогда не читал намаз всю ночь

до утра, то ясно, что имеется в виду тахаджуд намаз. Иначе, в намазе

таравих в третий день, который читали до утра, она участвовала сама.

12. В хадисе приводится, что насколько Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) стремился совершать дополнительные поклонения в

рамазане, в другие месяцы столько не было. В другие месяцы, кроме

рамазана, он не проводил всю ночью в намазе. Таким же образом, в

рамазане ещё больше увеличивалась его щедрость и желание тратить на

пути Аллаха. (Бухари т.1, стр. 255).

С другой стороны, из хадиса ‘Айши (радиаллаху ‘анха) становится

известно, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) как в

227

рамазане, так и вне рамазана читал одиннадцать рака‘атов, включая витр.

Теперь возникает вопрос. Если и в рамазане также Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал только одиннадцать рака‘атов, то

когда же было большое усердие в поклонении, о котором упомянуто в

хадисе? Получается, что поклонение в рамазане и вне рамазана было

одинаково. Придётся признать, что Посланник Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) читал таравих отдельно, а тахаджуд отдельно. Только

таким образом будет очевидным большее усердие.

Если намаз в рамазане и не в рамазане был одинаковым, тогда как

понимать следующие хадисы:

عنعائشةقالتكانرسولالاذادخلرمضانلمياتفراشهحتىينسلخ

(بيهقى)

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Когда наступал рамазан, то

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не ложился в свою

постель, пока рамазан не заканчивался». (Бейхаки).

Про последние десять дней сказано особо:

ىليلهوايقظ , عنعائشةقالتكانرسولالاذادخلالعشرشدميزرهواحي

( اهله(بخارىج١ص۲٧١،مسلمج١ص۳٧۲،مسندحميدىج١ص٩٧

‘Айша (радиаллаху ‘анха) сказала: «Когда наступали последние десять

дней рамазана, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

затягивал свой изар потуже, проводил ночи в поклонении и будил своих

жён». (Бухари т.1, стр. 271, Муслим т.1, стр. 372, Муснад Хамиди т.1, стр.

97).

‘Айша (радиаллаху ‘анха) также передаёт:

كانرسولاليجتهدفىالعشرالواخرماليجتهدفىغيره(مسلمج١ص

(۳٧۲

«Сколько усердия проявлял Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) в последние десять дней рамазана, столько в другие дни рамазана

он не проявлял». (Муслим т.1, стр. 372).

13. Из слов ‘Умара (радиаллаху ‘анху), которые он высказал, когда

увидел таравих намаз, проходящий с джама‘атом за Убай ибн Ка‘бом

(радиаллаху ‘анху), также становится ясно:

خرالليل , هذهوالتىتنامونعنهاافضلمنالتىتقومونيعنىا , نعمتالبدعة

( وكانالناسيقوموناوله(بخارىج١ص۲٦٩،مؤطااماممالكص٤۳

«Как прекрасно это нововведение (т.е. разным джама‘атам собраться в

один). Намаз, который вы просыпаете, лучше, чем намаз, который вы

читаете, то есть (было бы лучше читать таравих) в конце ночи, но люди

читают его в начале ночи». (Бухари т.1, стр. 269, «Муатта имам Малик»

стр. 43).

Сказанное ‘Умаром (радиаллаху ‘анху) означает, что было бы лучше

читать таравих в конце ночи, в то время, когда вы спите, а не в начале.

Конец ночи – это время тахаджуд намаза. Если и таравих читать в конце

228

ночи, то за него можно получить награды за тахаджуд, потому что

дополнительные намазы взаимозаменяют друг друга. Например, если во

время духа намаза читать намаз кусуф (намаз при затмении солнца), то он

заменяет духа намаз. Нет необходимости читать духа намаз отдельно.

Таким же образом, если, придя в мечеть, человек прочитает суннат зухра и

т.д., то это заменяет намаз тахийятуль масджид (приветствия мечети).

Таким же образом, если во время тахаджуда читать таравих, то этот

таравих заменяет тахаджуд, и не остаётся необходимости читать тахаджуд

отдельно. В третью ночь Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) читал таравих всю ночь, и сахабы (радиаллаху ‘анхум) побоялись

даже пропустить сухур. В ту ночь, очевидно, не говорится, чтобы

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал отдельно

тахаджуд, и причиной этого является взаимозаменяемость, поскольку

тогда читали таравих до времени тахаджуда.

Вкратце, как намаз кусуф и намаз духа являются разными намазами,

суннат зухра и приветствие мечети являются разными, но они заменяют

друг друга, таким же образом, таравих и тахаджуд тоже заменяют друг

друга.

Один вывод и ответ на него

Люди, называющие восемь рака‘атов суннатом, утверждают, что ‘Умар

(радиаллаху ‘анху) также приказал читать восемь рака‘атов, т.е. включая

витр, одиннадцать.

В доказательство они приводят следующий хадис из “Муатты имам

Малик” и “Сунан Са‘ид ибн Мансур”:

مالكعنمحمدبنيوسفعنالسائببنيزيدانهقالامرعمربنالخطاب

ابىبنكعبوتميماالدارىانيقوماللناسباحدىعشرةركعة .

«Имам Малик передаёт от Мухаммада ибн Юсуфа, а он от Сайба ибн

Язида (рахматуллахи ‘алейхим): «‘Умар (радиаллаху ‘анху) приказал Убай

ибн Ка‘бу и Тамиму Дари (радиаллаху ‘анхума), чтобы они читали людям

одиннадцать рака‘атов».

Но данный хадис является сильно путанным, и он никак не достоин

того, чтобы стать основанием для доказательства. Если посмотреть на

вышеприведённый хадис, то от Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху) его

передаёт Мухаммад ибн Юсуф, а имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи)

передал уже от него. Но от Мухаммада ибн Юсуфа этот хадис передал не

только имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи), а ещё четыре ученика

Мухаммада бин Юсуфа, т.е. Яхья ибн Катан, ‘Абдульазиз ибн Мухаммад,

ибн Исхак и учитель ‘Абдурраззака. Интересно, что все ученики, включая

имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), передали этот хадис по-разному.

Например, в вышеприведённой версии имама Малика (рахматуллахи

‘алейхи) сказано, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) приказал Убай ибн Ка‘бу и

229

Тамиму Дари (радиаллаху ‘анхума) проводить одиннадцать рака‘атов.

Выполнили ли они это указание или нет – точно не сказано.

В версии Яхьи ибн Катана приведено, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху)

собрал людей за Убай ибн Ка‘бом и Тамимом Дари (радиаллаху ‘анхума),

и они читали людям одиннадцать рака‘атов. В этой версии не

упоминается, читали ли они одиннадцать рака‘атов по своему усмотрению

или по приказу ‘Умара (радиаллаху ‘анху).

В версии ‘Абдульазиза ибн Мухаммада передаётся, что во время ‘Умара

(радиаллаху ‘анху) они читали одиннадцать рака‘атов. Здесь не

упоминается ни про приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху), ни про Убай ибн

Ка‘ба и Тамима Дари (радиаллаху ‘анхума).

В версии Ибн Исхака сказано, что во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху)

они читали в рамазане тринадцать рака‘атов. В этой версии, во-первых,

упомянуто тринадцать вместо одиннадцати рака‘атов, но не упоминается

ни про приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху), ни про Убай ибн Ка‘ба и Тамима

Дари (радиаллаху ‘анхума).

В версии учителя ‘Абдурраззака передаётся, что ‘Умар (радиаллаху

‘анху) приказал читать двадцать один рака‘ат, т.е. ни одиннадцать, ни

тринадцать, а двадцать один.

С одной стороны, посмотрите на противоречие пяти учеников

Мухаммада ибн Юсуфа (рахматуллахи ‘алейхи), а с другой стороны, надо

иметь в виду, что есть ещё один передатчик Язид ибн Хасифа, который

также передал этот хадис от самого Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху).

Его хадис приведён у Бейхаки (стр.496) следующим образом:

انبأابنابىذئبعنيزيدبنخصيفهعنالسائببنيزيدقالكانوايقومون

Иб.н عةАكбرи ينЗ رи شб بعо т انЯ ضзиمдرа هرи شб н فىХ هа نс عи ф لы ى,اа ضо رн بоاт خطСلаاй نб بа مرи عб دн عهЯ з ىи ل,д عа

(радиаллаху ‘анху) передаёт: «Во время правления ‘Умара (радиаллаху

‘анху) в рамазане читали двадцать рака‘атов».

В этом хадисе явно упомянуто про двадцать рака‘атов таравих во время

правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху). Кроме этого, надо иметь в виду, что

от Язида ибн Хасифы этот хадис передали два ученика, Ибн Аби Зиб и

Мухаммад ибн Джа‘фар. И в рассказе обоих учеников нет противоречия.

Оба передали его одними и теми же словами, что их учитель Язид ибн

Хасифа передал от своего учителя Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху),

что во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать

рака‘атов таравих.

В таком случае, против сомнительных и противоречащих версий пяти

учеников Мухаммада ибн Юсуфа (рахматуллахи ‘алейхи) требованием

справедливости и честности будет сделать осью доказательства

бесспорные, взаимосогласные версии обоих учеников Язида ибн Хасифы.

230

Происхождение хадиса Язида ибн Хасифы (рахматуллахи ‘алейхи) о

двадцати рака‘атах имам Навави (рахматуллахи ‘алейхи), имам ‘Ираки

(рахматуллахи ‘алейхи), ‘Аллама Субки (рахматуллахи ‘алейхи) считали

достоверным. (см. “Тухфатуль Ахьяр фи Ихьяи Суннати Сайидиль Абрар”

стр. 192).

Напротив этого, ‘Аллама ибн ‘Абдуль Бар (рахматуллахи ‘алейхи) в

“Шарх Муатта” хадис Мухаммада ибн Юсуфа про одиннадцать рака‘атов

считает выдумкой передатчика.

لى , قالابنعبدالبرهذهالروايةوهموالذىصحانهمكانوايقومونع

،عهدعمربعشرينركعة(مرقاتج۲ص١٧٤،اوجزج١ص۳٩٤،بذلج۲ص۳٠٥

( تحفةالخيارص١٩١

Ибн ‘Абдуль Бар (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Данная версия

является выдумкой передатчика, и правильная версия – это та, в которой

сказано, что во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) люди читали

двадцать рака‘атов». («Миркат» т.2, стр. 174, «Ауджаз» т.1, стр. 394,

«Базль» т.2, стр. 305, «Тухфатуль Ахьяр» стр. 191).

Некоторые люди в растолкованиях, если даже и назвали данный хадис

достоверным, но сказали, что сначала таравих вместе с витром был в

одиннадцать рака‘атов, затем было установлено двадцать рака‘атов. Это

было сделано навсегда, и все с этим согласились. (см. «Миркат» т.2, стр.

174, «Ауджаз» т.1, стр. 394, «Базль» т.2, стр. 305, «Тухфатуль Ахьяр» стр.

191).

Имеются сотни хадисов о количестве рака‘атов таравиха времени

правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху), в которых ясно названо число

двадцать. Можно ли, в противоположность этому, принимать только один

хадис без растолкования в его поверхностном значении, и то

сомнительный и шаткий, в котором вместо двадцати упоминается

одиннадцать рака‘атов. Тогда как от того же учителя (Сайба ибн Язида

(радиаллаху ‘анху)) его второй ученик (Язид ибн Хасифа) передаёт

версию именно о двадцати рака‘атах. В ней нет никаких сомнений и

неясности, а наоборот, сотни хадисов подкрепляют её1. В самой книге

“Муатта имам Малик” имеется следующий хадис, переданный имамом

Маликом:

مالكعنيزيدبنرومانانهقالكانالناسيقومونفىزمانعمربن

( ثوعشرينركعة(ص٤۳, الخطابفىرمضانبثل

«Имам Малик передаёт со слов Язида ибн Румана, что люди (сахабы и

таби‘ины) во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали в

рамазане двадцать три рака‘ата». (стр. 43).

1 Подробнее по этой теме см. “Ракати Таравих Мазил бард Анвар Масабих” великого

толкователя хадисов Мауланы Наджибуррахмана.__ ДВАДЦАТЬ РАКА‘АТОВ ТАРАВИХ И ИМАМЫ

ХАНАФИТЫ

Каждый год во время рамазана в разных местах страны некоторые люди

вешают плакаты, в которых настойчиво утверждается, что только восемь

рака‘атов таравиха есть суннат, а двадцать рака‘атов — не суннат. Больше

этого, приписывают имамам-ханафитам, что они, якобы, сами считали

двадцать рака‘атов не соответствующими суннату, а восемь рака‘атов

таравих суннатом. В связи с этим, искаженно передаются некоторые их

речи.

Но что же является истиной? Давайте посмотрим на данный вопрос в

свете их подробных и ясных высказываний.

Имам А‘зам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи)

Однажды имам Абу Юсуф, известный ученик имама Абу Ханифы

(рахматуллахи ‘алейхима) спросил у него:

هلكانلعمررضىالعنهعهدمنالنبىفىعشرينركعةفقاللهابو

لىلميكنعمررضىالعنهمبتدعا(فيضالبارىشرح, حنيفةرحمهالتعا

( بخارىج۲ص٤۲٠،العرفالشذىص۳۳٠،البحرالرائقج۲ص٦٦،طحطاوىص۲٤٦

«Узнавал ли ‘Умар (радиаллаху ‘анху) у Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям) о двадцати рака‘атах таравиха? Имам Абу Ханифа

(рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «‘Умар (радиаллаху ‘анху) не был

вводящим новшества». (Это означает, что, конечно же, ‘Умар (радиаллаху

‘анху) слышал что-нибудь у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа

саллям) про двадцать рака‘атов, иначе бы он не назначил их по своему

желанию). («Фейзул Бари Шарх Бухари» т.2, стр. 420, «Аль-‘Арф Аш-

шази» стр. 330, «Аль-Бахр Ар-ракайк» т.2, стр. 66, Тахтави стр. 246).

В “Асар имам Абу Юсуф” приводится:

عنابيهعنابىحنيفةعنحمادعنابراهيمانالناسكانوايصلونخمس

( ترويحاتفىرمضان(ص٤١

«Юсуф от своего отца имама Абу Юсуфа, а тот от имама Абу Ханифы,

он от Хаммада, а он от Ибрахима Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхим)

передаёт, что люди (сахабы и таби‘ины) в рамазане читали пять

тарвихов1». (стр. 41).

Имам Сархаси (рахматуллахи ‘алейхи)

Имам Сархаси (рахматуллахи ‘алейхи) в своей известной книге “Аль-

Мабсут”, которая заключает в себя “Захир риваят” имама Мухаммада

(рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

ىالسنةفيها , فانهاعشرونركعةسوىالوترعندناوقالمالكرحمهالتعال

لىويسلك , ستةوثلثونقيلمنارادانيعملبقولمالكرحمهالتعا

1 Тарвиха состоит из четырёх рака‘атов, таким образом, пять тарвихов – это двадцать

рака‘атов.

232

ىيصلىعشرينركعة , مسلكهينبغىانيفعلكماقالابوحنيفةرحمهالتعال

ذامذهبنا , كلتسلمتيناربعركعاتوه , كماهوالسنةويصلىالباقىفرادى

ىلباسباداءالكلجماعة , ١٤٤ص۲ (مبسوطجوقالالشافعىرحمهالتعال(

«По нашему мнению, таравих, без витра, – это двадцать рака‘атов, а

имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что суннатом в таравихе

является тридцать шесть рака‘атов. Сказано, если человек хочет поступать

по мазхабу и высказыванию имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), ему

следует поступать так, как сказал имам Абу Ханифа (рахматуллахи

‘алейхи). То есть читать двадцать рака‘атов с джама‘атом, потому что это

является суннатом, а затем читать отдельно (шестнадцать рака‘атов).

Чтобы в каждых четырех рака‘атах совершались два саляма (т.е. по два

рака‘ата), – это есть наш мазхаб. А имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи)

сказал, что не возбраняется читать все тридцать шесть рака‘атов с

джама‘атом».

‘Аллама Касани (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама ‘Аляуддин Аби Бакр ибн Мас‘уд Касани (рахматуллахи

‘алейхи) пишет:

واماقدرهافعشرونركعةفىعشرتسليماتفىخمسترويحاتكل

تسليمتينترويحةوهذاقولعامةالعلماءوقالمالكفىقولستةوثلثون

ركعةوفىقولستةوعشرونركعةوالصحيحقولالعامةلماروىانعمر

رضىالعنهجمعاصحابرسولالفىشهررمضانعلىابىبنكعب

امنهم K ىبهمفىكلليلةعشرينركعةولمينكرعليهاحدفيكوناجماع , ل. فص

( لىذالك(بدائعالصنائعج١ص۲٨٨, ع

«Количество рака‘атов таравих – это двадцать, с десятью салямами в

пяти тарвихатах, после каждых двух салямов надо читать одну тарвиху.

Это и есть высказывание большинства учёных. А имам Малик

(рахматуллахи ‘алейхи) в одном высказывании говорит тридцать шесть

рака‘атов, в другом – двадцать шесть. И правильным является

высказывание большинства учёных, потому что передаётся, что ‘Умар

(радиаллаху ‘анху) в рамазане собрал сахабов Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) за Убай ибн Ка‘бом. И каждую ночь он

читал двадцать рака‘атов. Никто ему не возразил. Сахабы (радиаллаху

‘анхум) единодушно согласились с этим». («Бидаи‘ Ас-Санаи‘» т.1, стр.

288).

‘Аллама Бурхануддин Маргинани (рахматуллахи ‘алейхи)

Автор “Хидая” ‘Аллама Бурхануддин Маргинани также назвал двадцать

рака‘атов таравиха суннатом. И рассказал, что имам Хасан ибн Зияд

(рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов Абу Ханифы (рахматуллахи

‘алейхи), что именно двадцать рака‘атов таравих является суннатом.

( والصحانهاسنةكذاروىالحسنعنابىحنيفة(هدايةج١ص١٥١

233

«Более правильно – это то, что двадцать рака‘атов является суннатом.

Так передал Хасан ибн Зияд от Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхима)».

(«Хидая» т.1, стр. 151).

‘Аллама Бадруддин ‘Айни (рахматуллахи ‘алейхи)

Толкователь Бухари ‘Аллама Бадруддин ‘Айни (рахматуллахи ‘алейхи) в

книге «‘Умдатуль Кари шарх Бухари» пишет:

انعددهاعشرونركعةوبهقالالشافعىواحمدونقلهالقاضىعن

جمهورالعلماءوحكىانالسودبنيزيدكانيقومباربعينركعةويوتربسبع

لىذالكبعملاهلالمدينة , وعندمالكستةوثلثونركعةغيرالوترواحتجع

واحتجاصحابناوالشافعيةوالحنابلةبمارواهالبيهقىباسنادصحيحعن

لى , لىعهدعمررضىالتعا , السائببنيزيدالصحابىقالكانوايقومونع

لىعنهمامثله , لىعهدعثمانوعلىرضىالتعا , عنهبعشرينركعةوع

( (عمدةالقارىج٧ص١٧٨

«Количество рака‘атов таравих – двадцать, это признают и имам Шафи‘и

(рахматуллахи ‘алейхи), и имам Ахмад ибн Ханбаль. И Кази ‘Ияз

(рахматуллахи ‘алейхи) передаёт эти двадцать рака‘атов от джумхура

учёных и рассказывает, что Асвад ибн Язид (рахматуллахи ‘алейхи) читал

сорок рака‘атов таравих и семь рака‘атов витр. И по мнению имама

Малика (рахматуллахи ‘алейхи), надо читать тридцать шесть рака‘атов,

помимо витра, и в доказательстве этого он приводит действие людей

Медины. Наши люди (т.е. ханафиты), шафи‘иты и ханбалиты привели в

доказательство хадис от Бейхаки с достоверным происхождением от

сахаба Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) Сайба ибн

Язида (радиаллаху ‘анху), что во время правления ‘Умара (радиаллаху

‘анху) сахабы (радиаллаху ‘анхум) читали двадцать рака‘атов. И так же

было во времена ‘Усмана и ‘Али (радиаллаху ‘анхума)». («‘Умдатуль

Кари» т.7, стр. 178).

‘Аллама ибн Хуммам (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Камаль ибн Хуммам в «Шарх Хидая Фатхуль Кадир» пишет:

ثبتالعشرونمنزمنعمرفىالمؤطاعنيزيدبنرومانقالكانالناس

يقومونفىزمنعمربنالخطاببثلثوعشرينركعةوروىالبيهقىفى

المعرفةعنالسائببنيزيدقالكنانقومفىزمنعمربنالخطابرضى

العنهبعشرينركعةوالوترقالالنووىفىالخلصةاسنادهصحيح(فتح

( القديرج١ص۳۳۳

«Двадцать рака‘атов во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) доказаны из

хадиса в «Муатта имам Малик». Язид ибн Руман (рахматуллахи ‘алейхи)

рассказывает, что люди во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали

двадцать три рака‘ата, и Бейхаки передаёт в “Ма‘рифа” от Сайба ибн

Язида, что они во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать

рака‘атов. Имам Навави в “Хуласа” говорит, что его иснад является

достоверным». («Фатхуль Кадир» т.1, стр. 333).

234

‘Аллама ибн Наджим Мисри (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Зейнул ‘Абидин ибн Наджим Мисри (рахматуллахи ‘алейхи)

пишет:

والتراويحعشرونركعةبعشرتسليماتبعدالعشاءفىليالىرمضان(الشباه

( والنظائرص٤٧

«Таравих – это двадцать рака‘атов, с десятью салямами после ‘иша

ночами рамазана». («Аль-Ашбах Уанназайр» стр. 47).

Имам Абуль Баркат Насфи (рахматуллахи ‘алейхи)

Имам Абуль Баркат Насфи (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

نفىرمضانعشرونركعةبعشرتسليماتبعدالعشاءقبلالوترالخ . وس

( (كنزالدقائقص۳٦

«Суннатом в рамазане является чтение после ‘иша намаза перед витром

двадцати рака‘атов с десятью салямами». («Канзуд дакаик» стр. 36).

Толкуя вышеприведённый текст, ‘Аллама Зейнул ‘Абидин (рахматуллахи

‘алейхи) говорит:

وقولهعشرونركعةبيانكميتهاوهوقولالجمهورلمافىالمؤطاعنيزيد

بنرومانقالكانالناسيقومونفىزمنعمربنالخطاببثلثوعشرين

( ا(البحرالرائقج۲ص٦٦K ركعةوعليهعملالناسشرقاوغرب

«Сказанное автором “Канз” про двадцать рака‘атов, относится к

таравиху. Таково же мнение всех учёных. В “Муатта имам Малик” Язид

ибн Руман рассказал, что люди (сахабы и таби‘ины) во времена ‘Умара

(радиаллаху ‘анху) читали двадцать три рака‘ата (включая витр), и

соответственно поступают люди востока и запада». («Аль-Бахр Ар-райк»

т.2, стр. 66).

Имам Ауз Джунди, известный как Кази Хан (рахматуллахи

‘алейхи)

Имам Фахруддин Хасан ибн Мансур Ауз Джунди (рахматуллахи

‘алейхи) в “Фатава Кази Хан” пишет:

مقدارالتراويحعنداصحابناوالشافعىماروىالحسنعنابىحنيفةقال

القيامفىشهررمضانسنةلينبغىتركهايصلىلهلكلمسجدفىمسجدهم

كلليلةسوىالوترعشرينركعةخمسترويحاتبعشرتسليماتيسلمفى

ينركعةسوىالوترلماروىعن , كلركعتينوقالمالكانيصلىستاوثل

عمروعلىانهماكانايصليانستةوثلثينولناماروىعنابنعباسقال

كانرسولاليصلىعشرينركعةفىشهررمضانثمكانيوتربثلث

بعدهاخصالرمضانبالذكرفالظاهرانهارادبهالتراويحوهوالمشهورمن

الصحابةوالتابعينرضوانالعليهماجمعينوماروىمالكغيرمشهور

( قاضيخانج١ص١١٠ , (فتاوى

«Количество рака‘атов таравиха, по мнению наших имамов и имама

Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), такое же, как передал от Абу Ханифы

Хасан ибн Зиад (рахматуллахи ‘алейхима). Кыям в рамазане (т.е. чтение

таравих) является суннатом, и оставлять его нехорошо. Людям каждой

мечети в каждую ночь в своих мечетях, помимо витра, надо читать

235

двадцать рака‘атов пяти тарвихами и десятью салямами. После каждого

второго рака‘ата надо совершать салям. А имам Малик (рахматуллахи

‘алейхи) сказал, что надо читать тридцать шесть рака‘атов, помимо витра,

потому что рассказывается, что ‘Умар и ‘Али (радиаллаху ‘анхума) оба

читали тридцать шесть рака‘атов. Нашим доказательством является тот

хадис, который передал ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума), что

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане читал

двадцать рака‘атов, затем три рака‘ата витр. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас

(радиаллаху ‘анхума) упомянул рамазан особенно, следовательно, что

имеется в виду таравих. Про эти двадцать рака‘атов известно также от

сахабов и великих таби‘инов. То, что передал имам Малик (рахматуллахи

‘алейхи), не является широко известным». («Фатава Кази Хан» т.1, стр.

110).

‘Аллама Шарнаблали (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Абуль Ихлас Хасан ибн Аммар Шарнаблали (рахматуллахи

‘алейхи), считая двадцать рака‘атов суннатом, рассказывая об их

ценностях, пишет:

وانماثبتالعشرونبمواظبةالخلفاءالراشدينماعداالصديقرضىال

ىذالكفىخلفةابى , ىعنهمففىالبخارىفتوفىرسولالوالمرعل , تعال

لىابىبنكعبفقامبهمفى , بكروصدرمنخلفةعمرحينجمعهمعمرع

لىقارئواحدفىرمضانكمافى , رمضانفكانذالكاولاجتماعالناسع

فتحالبارىوبالجملةفهىسنةرسولالسنهالناوندبنااليهاوكيفل،

وقدقالعليكمبسنتىوسنةالخلفاءالراشدينالمهديينمنبعدىعضوا

عليهابالنواجذوروىابونعيممنحديثعروبةالكندىانرسولالقال

لىمراقى , ىانتلزموامااحدثعمر(طحطاوىع. بهاال . ستحدثبعدىاشياءفاح

( الفلحص۲٤٦

«Про двадцать рака‘атов достоверно известно, кроме Абу Бакра

(радиаллаху ‘анху), все праведные халифы (‘Умар, ‘Усман и ‘Али

(радиаллаху ‘анхум)), постоянно, без пропуска, их читали. Так в Бухари

сказано, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) умер. И

всё оставалось без изменений также во время правления Абу Бакра

(радиаллаху ‘анху) и в начале правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху), пока

‘Умар (радиаллаху ‘анху) не собрал их (сахабов) за Убай ибн Ка‘бом

(радиаллаху ‘анху). Он вёл им намаз в рамазане. И было это первым

собранием людей в рамазане за одним чтецом (Корана), как сказано в

“Фатхуль Бари”. Словом, это есть суннат Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям), который он определил для нас. А почему бы и нет?

Сам Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Обязательно держитесь моего сунната и сунната праведных правителей,

получивших руководство, идущих после меня. Вцепитесь за него

коренными зубами». И Абу На‘им (рахматуллахи ‘алейхи) передал, что в

хадисе ‘Аруба Кунди сказано, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи

236

уа саллям) сказал: «Появится после меня многое. Самое любимое из них

для меня – это то, что введет ‘Умар (радиаллаху ‘анху)». («Тахтави ‘Аля

Мираки Аль-Фалях» стр. 246).

‘Аллама Хаскафи Димашки (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Мухаммад ибн ‘Али ‘Аляуддин Хаскафи, автор “Дурри

Мухтар”, говорит:

( وهىعشرونركعةحكمتهمساواتالمكملللمكمل(درمختارج١ص٤٧٤

«Таравих состоит из двадцати рака‘атов. Мудрость в том, чтобы

дополнительное (таравих) было равно дополняемому (т.е. фарзам вместе с

витром)». («Дурри Мухтар» т.1, стр. 274).

‘Аллама ибн ‘Абидин Шами (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Мухаммад Амин ибн ‘Абидин Шами (рахматуллахи ‘алейхи) в

“Раддуль Мухтар”, известном как “Шами”, пишет:

(قولهوعشرونركعة) وهوقولالجمهوروعليهعملالناس

( شرقاوغرباوعنمالكستوثلثون(ردالمختارعلىالدرالمختارج١ص٤٧٤

«Именно двадцать рака‘атов поддерживает большинство учёных, и

соответственно этому поступает вся община на востоке и на западе, а по

мнению имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), тридцать шесть

рака‘атов». («Раддуль Мухтар ‘Аля Дурри Мухтар» т.1, стр. 474).

Великие учёные Хинда

“Фатава Аламгири”, подготовленная по приказу короля Аурангзеба

(рахматуллахи ‘алейхи) комиссией, состоявшей почти из сорока крупных

учёных, на протяжении многих лет являлась основой для решения

судебных дел Индии. И даже сегодня нет ни одного большого учёного,

который бы не использовал эту фатаву. В этой же “Фатаве Аламгири”

сказано:

وهىخمسترويحاتكلترويحةاربعركعاتبتسليمتينكذافىالسراجية(ج

( ١ص٦٠

«Таравих – это пять тарвих, каждая тарвиха состоит из четырех

рака‘атов с двумя салямами, также написано в “Сираджия”». (т.1, 60).

Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи)

Толкователь “Мишката” ‘Аллама Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи

‘алейхи) в “Миркат” (толковании «Мишката») пишет:

لىعهدعمربعشرينركعة(مرقاتالمفاتيحج, والذىصحانهمكانوايقومونع

( ۲ص١٧٤

«Из достоверного источника подтверждено, что сахабы (радиаллаху

‘анхум) во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать

рака‘атов». («Миркатуль Мафатих» т.2, стр. 174).

В другом месте он пишет:

لىبهمثمانركعاتوالوترلكن . بانانهص . وفىصحيحىابنخزيمةوابنح