Вопрос:
Насколько мне известно, согласно ханафитскому фикху, мое омовение нарушается, если один из моих кожаных носков спадет ниже щиколотки. Действительно ли это нарушает омовение?
Ответ:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!
Если кожаный носок спадает ниже щиколотки, вуду не портится (1). Вы, видимо, были введены в заблуждение несколькими различными правилами. Действительно, одно из требований, которое предъявляют к кожаным носкам, — это чтобы они покрывали площадь тела, которую требуется омывать во время вуду, то есть закрывали щиколотки (2). Однако если носки спадают с ног ниже щиколоток (после того, как их надели), это не нарушает малое омовение (только если не будет открыта большая часть пятки или носка на ноге).
Так что если ваши носки спали ниже щиколотки, ваше малое омовение не нарушается.
А Аллах знает лучше.
АбдульМаннан Низами, студент Даруль Ифта
Проверено и одобрено муфтием Ибрагимом Десаи
______________________
[1] [مسائل رفعت قاسمی، مسائل خفین، ج۱، ص٤٣، حامد کتب خانہ]
وحکم النزع یثبت بخروج القدم الی الساق، لانہ لا معتبر بہ فی حق المسح، وکذا باکثر القدم، ھو الصحیح ((ھدایة))
[اللباب فی شرح الکتاب، باب المسح علی الخفین، ج۱، ص۷۸، دار البشائر الاسلامیة]
ثُمَّ الْخَرْقُ الْمَانِعُ أَنْ يَكُونَ مُنْفَتِحًا، بِحَيْثُ يَظْهَرُ مَا تَحْتَهُ مِنْ الْقَدَمِ مِقْدَارَ ثَلَاثِ أَصَابِعَ
[بدائع الصنائع، کتاب الطہارة، ج۱، ص١٤٥، دار الکتب العلمیة]
وَلَوْ أَخْرَجَ الْقَدَمَ إلَى السَّاقِ اُنْتُقِضَ مَسْحُهُ، لِأَنَّ إخْرَاجَ الْقَدَمِ إلَى السَّاقِ إخْرَاجٌ لَهَا مِنْ الْخُفِّ، وَلَوْ أَخْرَجَ بَعْضَ قَدَمِهِ، أَوْ خَرَجَ بِغَيْرِ صُنْعِهِ رَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ إنْ أَخْرَجَ أَكْثَرَ الْعَقِبِ مِنْ الْخُفِّ اُنْتُقِضَ مَسْحُهُ، وَإِلَّا فَلَا.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ إنْ أَخْرَجَ أَكْثَرَ الْقَدَمِ مِنْ الْخُفِّ اُنْتُقِضَ، وَإِلَّا، فَلَا، وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ إنْ بَقِيَ فِي الْخُفِّ مِقْدَارُ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْمَسْحُ بَقِيَ الْمَسْحُ، وَإِلَّا اُنْتُقِضَ وَقَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا: إنَّهُ يَسْتَمْشِي فَإِنْ أَمْكَنَهُ الْمَشْيُ الْمُعْتَادُ بَقِيَ الْمَسْحُ، وَإِلَّا فَيُنْتَقَضُ.
وَهَذَا مُوَافِقٌ لِقَوْلِ أَبِي يُوسُفَ، وَهُوَ اعْتِبَارُ أَكْثَرِ الْقَدَمِ؛ لِأَنَّ الْمَشْيَ يَتَعَذَّرُ بِخُرُوجِ أَكْثَرِ الْقَدَمِ، وَلَا بَأْسَ بِالِاعْتِمَادِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصِدَ مِنْ لُبْسِ الْخُفِّ هُوَ الْمَشْيُ فَإِذَا تَعَذَّرَ الْمَشْيُ انْعَدَمَ اللُّبْسُ فِيمَا قُصِدَ لَهُ؛؛ وَلِأَنَّ لِلْأَكْثَرِ حُكْمَ الْكُلِّ
[بدائع الصنائع، کتاب الطہارة، ج۱، ص١٤۹، دار الکتب العلمیة]
[2] [مسائل رفعت قاسمی، مسائل خفین، ج۱، ص٤٣، حامد کتب خانہ]
[فتاوی دار العلوم، ج۱، ص٢٧٤]
[مسائل رفعت قاسمی، مسائل خفین، ج۱، ص٤٨، حامد کتب خانہ]
ذکر فی العلائیة: (شَرْطُ مَسْحِهِ) ثَلَاثَةُ أُمُورٍ: الْأَوَّلُ (كَوْنُهُ سَاتِرَ) مَحَلِّ فَرْضِ الْغُسْلِ (الْقَدَمِ مَعَ الْكَعْبِ) أَوْ يَكُونَ نُقْصَانُهُ أَقَلَّ مِنْ الْخَرْقِ الْمَانِعِ، فَيَجُوزُ عَلَى الزُّرْبُولِ لَوْ مَشْدُودًا إلَّا أَنْ يَظْهَرَ قَدْرُ ثَلَاثَةِ أَصَابِعَ۔۔۔(وَ) الثَّانِي (كَوْنُهُ مَشْغُولًا بِالرِّجْلِ)۔۔۔(وَ) الثَّالِثُ (كَوْنُهُ مِمَّا يُمْكِنُ مُتَابَعَةُ الْمَشْيِ) الْمُعْتَادِ (فِيهِ) فَرْسَخًا فَأَكْثَرَ
وفی الشامیة: (قَوْلُهُ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ إلَخْ) زَادَ الشُّرُنْبُلَالِيُّ: لُبْسَهُمَا عَلَى طَهَارَةٍ، وَخُلُوُّ كُلٍّ مِنْهُمَا عَنْ الْخَرْقِ الْمَانِعِ، وَاسْتِمْسَاكَهُمَا عَلَى الرِّجْلَيْنِ مِنْ غَيْرِ شَدٍّ، وَمَنْعَهُمَا وُصُولَ الْمَاءِ إلَى الرِّجْلِ، وَأَنْ يَبْقَى مِنْ الْقَدَمِ قَدْرَ ثَلَاثَةِ أَصَابِعَ. اهـ.
قُلْت: وَيُزَادُ كَوْنُ الطَّهَارَةِ الْمَذْكُورَةِ غَيْرَ التَّيَمُّمِ، وَكَوْنُ الْمَاسِحِ غَيْرَ جُنُبٍ وَسَيَأْتِي بَيَانُ جَمِيعِ ذَلِكَ فِي مَحَالِّهِ (قَوْلُهُ الْقَدَمِ) بَدَلٌ مِنْ مَحَلٍّ ح
[رد المحتار، شروط المسح علی الخفین، ج۱، ص٢٦١، سعید]
[مسائل رفعت قاسمی، مسائل خفین، ج۱، ص٥٢، حامد کتب خانہ]
قال ابو جعفر: (ومن خلع خفیہ او احدھما، او اخرج عقبہ من موضع من خفہ الی ساقہ: کان علیہ ان یغسل رجلیہ جمیعا، ولا ینقض ذلک بقیة وضوئہ)۔۔۔واذا خرجت الرجل الی الساق: وجب الغسل لخروجہ الی موضع لا ہجوز المسح علیہ۔
[شرح مختصر الطحاوی، کتاب الطہارة، ج۱، ص٤٥٥، دار البشائر الاسلامیة]
(فاذا تمت المدة: نزع خفیہ وغسل رجلیہ) فقط، (وصلی ولیس علیہ اعادة بقیة الوضوء)
وکذا اذا نزع قبل المدة، لانہ عند النزع ومضی المدة: یسری الحدث السابق الی القدمین، فصار کانہ لم یغسلہما
وحکم النزع یثبت بخروج القدم الی الساق، لانہ لا معتبر بہ فی حق المسح، وکذا باکثر القدم، ھو الصحیح ((ھدایة))
[اللباب فی شرح الکتاب، باب المسح علی الخفین، ج۱، ص۷۸، دار البشائر الاسلامیة]
(وَمِنْهَا) نَزْعُ الْخُفَّيْنِ، لِأَنَّهُ إذَا نَزَعَهُمَا فَقَدْ سَرَى الْحَدَثُ السَّابِقُ إلَى الْقَدَمَيْنِ، ثُمَّ إنْ كَانَ مُحْدِثًا، يَتَوَضَّأُ بِكَمَالِهِ، وَيُصَلِّي، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحْدِثًا يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ لَا غَيْرُ، وَلَا يَسْتَقْبِلُ الْوُضُوءَ، ۔۔۔(وَلَنَا) أَنَّ الْحَدَثَ السَّابِقَ هُوَ الَّذِي حَلَّ بِقَدَمَيْهِ وَقَدْ غَسَلَ بَعْدَهُ سَائِرَ الْأَعْضَاءِ، وَبَقِيَتْ الْقَدَمَانِ فَقَطْ، فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ إلَّا غَسْلُهُمَا، وَهُوَ مَذْهَبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَكَذَلِكَ إذَا نَزَعَ أَحَدَهُمَا أَنَّهُ يُنْتَقَضُ مَسْحُهُ فِي الْخُفَّيْنِ، وَعَلَيْهِ نَزْعُ الْبَاقِي، وَغَسْلُهُمَا لَا غَيْرُ إنْ لَمْ يَكُنْ مُحْدِثًا، وَالْوُضُوءُ بِكَمَالِهِ إنْ كَانَ مُحْدِثًا
[بدائع الصنائع، کتاب الطہارة، ج۱، ص١٤۹، دار الکتب العلمیة]
Источник:
