Вопрос:
Можно ли при совершении омовения (вуду) протирать обычные носки (как это делают некоторые люди)? Можно ли совершать намаз, не снимая обуви?
Ответ:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!
1) При совершении малого омовения (вуду) разрешается протирать только кожаные носки (не снимая их, с соблюдением условий, предусмотренных учеными в этих случаях) и совершать намаз в этих носках. Протирание носков будет действительно в течение суток (один день и одна ночь) для обычного человека (не путника) и в течение трех суток (три дня и три ночи) для путешественника (мусафира) (1)
Протирать обычные носки (делать масх) во время совершения вуду не разрешается. Такое омовение (а значит, и намаз у такого человека) не будет действительным (2).
2) Если на обуви нет нечистот (наджаса) (или сама обувь не изготовлена из свиной кожи), намаз будет действительным. Тем не менее, нежелательно выполнять намаз в обуви (только если нет на то серьезной необходимости), поскольку в обуви трудно будет совершить суннаты во время положенийсаджда (земного поклона) и джальса (сидения в намазе) (3).
А Всевышний Аллах знает лучше.
Салим Хан
Студент Даруль Ифтаа,
Брэдфорд, Великобритания
Проверено и одобрено муфтием Ибрагимом Десаи
www.daruliftaa.net
________________________________
[1]
المسح علي الخفين جائز عند عامة الفقهاء… ولنا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: يمسح المقيم يوما وليلة ، والمسافر ثلاثة أيام ولياليها. [بدائع الصنائع ج ١ ص ١٢٤ دار الكتب العلمية]
المسح علي الخفين جائز عند عامة الفقهاء… و مدة المقيم يوم وليلة و مدة المسافر ثلاثة أيام ولياليها.
[فتاوي قاضي خان ج ١ ص ٤٨ قديمي كتب خانه]
فان كان مقيما: مسح يوما وليلة ، وإن كان مسافر مسح ثلاثة أيام ولياليها.
[اللباب في شرح الكتاب ج ٢ ص ٧٤ندار البشائر الإسلامية]
[2] ويشترط لجواز المسح على الخفين سبعة شروط الأول لبسهما بعد غسل الرجلين ولو قبل كمال الوضوء إذا أتمه قبل حصول ناقض للوضوء والثاني سترهما للكعبين والثالث إمكان متابعة المشي فيهما فلا يجوز على خف من زجاج أو خشب أو حديد والرابع خلو كل منهما عن خرق قدر ثلاث أصابع من أصغر أصابع القدم والخامس استمساكهما على الرجلين من غير شد والسادس منعهما وصول الماء الى الجسد والسابع أن يبقى من مقدم القدم قدر ثلاث أصابع من أصغر أصابع اليد فلو كان فاقدا مقدم قدمه لا يمسح على خفه ولو كان عقب القدم موجودا [متن نور الإيضاح، ج 1، ص 56، المكتبة العصرية]
لا يجوز المسح على الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين و قال ابو يوسف و محمد يجوز المسح على الجوربين اذا كان ثخينين لا يشفان الماء
[قدوري ص54 مؤسسة الريان]
اما المسح على الجوارب فلا يخاو اما ان يكون الجورب رقيقا غير منعل و في هذا الوجه يجوز المسح بلا خلاف و المراد من الثخين ان يستمسك على الساق من غير ان يشده بشي ولا يسقط فأما اذا كان لا يستمسك و يسترخى فهذا ليس بثخين فلا يجوز المسح عليها و ام اذا كان ثخينا غير منعل لا يجوز المسح عليه عند ابي حنيفة رحمه الله و عندهما يجوز و في النصاب و عليه الفتوى
[ فتاوي تاترخانية ج1 ص406 م زكريا]
و المسح على الجوربين اذا كان مجلدين كالمسح على الخفين لانهما كالمسح على الخفين لأنه يمشى فيهما كما يمشى في الخفين وان كان غير مجلدين و هما صفيقان لا يشفان فان ابا حنيفة قال لا يمسه عليهما و قال ابو يوسف و محمد يمسح عليهما
[مختتصر الطحاوى ج1ص455 دار البشائر]
[3]
رفع الاشتباه عن مسألتي كشف الرؤوس ولبس النعال في الصلاة للكوثري
قال اللكنوي في غاية المقال فيما يتعلق بالنعال: فقال: ٍلَمَّا لم تكره الصَّلاة منتعلا مع كونها أرفع العبادات، لا تكره زيارة القبور منتعلا بالطريق الأولى ص447
قال في المحيط البرهاني: وكان يقول البلوى إنما تكون في النعال والنعال مما يمكن خلعها، وقد اعتاد الناس خلع النعال، وليس فيه كثير ضرورة والصلاة بغير النعل أحمد، والكثير الفاحش فيه يمنع جواز الصلا
Источник:
