Как известно, основу всех четырех мазхабов, которые относятся к ахлюс-сунне уаль-джамаа, составляют требования Священного Корана и сунны. Что касается других источников, следующих за Кораном и сунной, то к ним можно отнести литературу, которая относится к области фикха.
Но прежде чем приступать к теме, хотелось бы совершить короткий экскурс в историю науки фикха.
Согласно мнению многих уче-ных основоположником науки фикх был имам Абу Ханифа (рохматул-лахи аляйхи). Так, это признавали такие известные ученые, как имам Шафии (рохматул-лахи аляйхи), имам Ахмад (рохматул-лахи аляйхи).
Когда же речь заходит о составлений книг в области фикха, то здесь упоминается имя ученика имама Абу Ханифы (рохматул-лахи аляйхи) – имама Абу Юсуфа (рохматул-лахи аляйхи), который является автором таких книг, как «Китабуль-асар», «Китабуль-харадж» и др.
Когда речь заходит о книгах в области фикха, нельзя не упомянуть о другом ученике имама Абу Ханифы (рохматул-лахи аляйхи) – известном ученом, имаме Мухаммаде ибн Хасан Аш-Шайбани (рохматул-лахи аляйхи), который будучи еще мальчиком, в возрасте 14-ти лет, начал присутствовать на занятиях имама Абу Ханифы (рохматул-лахи аляйхи), и который за четыре года смог перенять от ствоего наставника много знаний.
После кончины имама Абу Ханифы (рохматул-лахи аляйхи), имам Мухаммад (рохматул-лахи аляйхи) продолжает обучение у имама Абу Юсуфа (рохматул-лахи аляйхи).
Имам Мухаммад (рохматул-лахи аляйхи) является хафизмов фикха имама Абу Ханифы (рохматул-лахи аляйхи).
Отличие трудов имама Абу Юсуфа (рохматул-лахи аляйхи) от трудов имама Мухаммада (рохматул-лахи аляйхи) в том, что труды имама Абу Юсуфа (рохматул-лахи аляйхи) являются первыми шагами в составлении трудов по фикху, которые в основном представляют собой сборники риуаятов. Труды же имама Мухаммада (рохматул-лахи аляйхи) можно отнести к более детальному рассмотрению фикха. Также следует отметить, что последующие книги в области фикха, такие как «Мудаууана», «Аль-Умму», были составлены на основе знаний, полученных от имама Мухаммада (рохматул-лахи аляйхи).
Что же касается литературы в области фикха, то ученые хана-фитского мазхаба подразделяют подобную литературу на три основных группы.
Первая группа: литература, которая затрагивает тему «усуль» (основы шариата).
Усуль или «усуль аль-фикх» рассматривает вопросы, касающиеся вынесения той или иной фетвы, правила построение шариата и т.п.
Литература, касающаяся «усуль», также имеет название «Захирур-риуая».
«Захирур-риуая» в основном вбирает в себя высказывания имама Абу Ханифы, имама Абу Юсуфа, а также имама Мухаммада (рохматул-лахи аляйхум).
Следует отметить, что соста-вителем подобных сборников яв-ляется имам Мухаммад (рохматул-лахи аляйхи).
Среди известных на сей день книг, в области «усуль», можно назвать:
1. Китабуль-асль.
Второе название этой книги – «Аль-Мабсут».
Автором данного труда считается имам Мухаммад (рохматул-лахи аляйхи).
«Китабуль-асль» состоит из различных глав. К примеру, «Китабус-солях» (Книга намаза), «Китабуль-бай`» (Книга торговли) и др. В последствии весь сборник был назван «Аль-Мабсут».
«Аль-Мабсут». Содержит в себе риваяты имама Мухаммада (рохматул-лахи аляйхи), многие из которых переданы от Абу Сулеймана Аль-Джузджани.
Многими учеными, среди которых были такие ученые, как имам Хохарзада, имам Халуани, были написаны различные пояснения к книге «Аль-Мабсут».
Согласно историческим дан-ным имам Шафии (рохматул-лахи аляйхи) знал «Аль-Мабсут» наизусть.
2. Китабуз-зияда.
Есть несколько мнений относительно названия данной книги. Согласно одной из них после того, как имам Мухаммад (рохматул-лахи аляйхи) написал книгу «Аль-Джами`уль-кабир», в нем отстутсвовали некоторые темы, после добавления которых книга была названа «Китабуз-зияда» (зияда — дополнения).
Следует отметить, что «Китабуз-зияда» также пользовалась уважением среди ученых.
3. Китабуль-джами`ус-сагир.
После составления имамом Мухаммадом (рохматул-лахи аляйхи) нескольких книг в области «усуль», имам Абу Юсуф (рохматул-лахи аляйхи) предложил ему составить сборник риуаятов от имама Абу Ханифы (рохматул-лахи аляйхи). После составления сборника, имам Мухаммад (рохматул-лахи аляйхи) показал его имаму Абу Юсуфу (рохматул-лахи аляйхи), который одобрил его.
Как передает имам Али Аль-Кумий, имам Абу Юсуф (рохматул-лахи аляйхи) никогда не расставался с «Китабуль-джами`ус-сагир».
О достоинстве «Китабуль-джами`ус-сагир» можно судить по следующему изречению имама Али Рази (рохматул-лахи аляйхи): «Тот, кто осилит эту книгу, будет самым начитаным среди нас. Кто выучит ее, тот будет самым знающим из нас. Никто из ранних шейхов не давал согласия на назначение казием того, кто не сдавал экзамен на знание этой книги. Если экзаменующийся знал наизусть эту книгу, его назначали казием. Если же не знал наизусть, то ему отказывали в назначении».
Среди множества пояснений к «Китабуль-джами`ус-сагир», можно назвать пояснения имама Лакнауи, под названием «Ан-Нафи`уль-кабир».
4. Китабуль-Джамиуль-кабир.
Это один из трудов имама Мухаммада (рохматул-лахи аляйхи), который не раз подвер-гался доработкам. То есть совершенствовлся. Наверное именно поэтому эта книга за-служивала особого внимания со стороны ученых, которые хвалили ее. И наверное именно поэтому было написано очень много пояснений к «Китабуль-Джамиуль-кабир». Так, имам Хаджи Халифа, в своем труде «Кашфуз-зунун», приводит длинный список пояснений к книге «Китабуль-Джамиуль-кабир».
Также к первой группе относятся такие книги, как «Китабус-сиярис-сагир», «Китабус-сияриль-кабир».
Вторая группа: это книги, которые относятся к виду «Ан-Науадир».
К «Ан-Науадир» относятся сбор-ники риуаятов имамов, которых нет в вышеперечисленных книгах. К таким сборникам относятся такие книги, как «Касания», «Харуния», «Джурджания», «Рукайа».
Известный факих мазхаба ханафитского толка имам Ибн Абидин (рохматул-лахи аляйхи) пишет: «К книгам «Ан-Науадир» также относится и книга имама Абу Юсуфа (рохматул-лахи аляйхи) «Амалий». «Амалий» является сборником записей. Обычно вокруг ученого-муджтахида сидели его ученики, в руках которых были перо и бумага. Наставник начинал рассказывать, а его ученики записывали все сказанное им. Затем ученики собирали все сказанное в один сборник. Это и называется «имля» или же «амалий». Все предыдущие факихи, мухаддисы, а также ученые в области языка делали именно так».
Следует отметить, что книги «Ан-Науадир» по своему статусу ниже статуса книг, которые относятся к «Зауахирур-риуая». Поэтому в случае, если один и тот же вопрос приводится и в «Зауахирур-риуая», и в «Ан-Науадир», то за основу берется то, что сказано в «Зауахирур-риуая». То ест, в «усуль».
Третья группа: это книги фетв. Точнее это сборники фетв последующих поколений ученых-муджтахидов. Под «последующим поколением» подразумевается поколение ученых-муджтахидов, которые являются последователями имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада. В книге «Табакат» (степени ученых) приводятся их имена, среди которых можно назвать таких учеников имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада, как Исам ибн Юсуф, Ибн Рустам, Абу Хафс Бухари, а также их последователей Мухаммад ибн Саляма, Мухаммад ибн Мукатил и др.
Одним из сборников подобных фетв является книга имама Абу Ляйса Самарканди (рохматул-лахи аляйхи) «Науазил». Также были и бругие сборники. Такие как «Маджма`ун-науазил» и «Уакийа» имама Натифи, «Уакийа» имама Садрушшахида.
В последствии ученые стали составлять книги, которые вбирали в себя все вышесказанное. В качестве примера можно привести книгу «Фатауа Казихан» имама Казихана, «Мухит» имама Сарахси.
Следует отметить, что книги фетв по своему статусу уступают книгам «усуль» и «науадир».
Почему?
Дело в том, что книги «усуль» и «науадир» составлены на основе высказываний основателей мазхаба. А сборники фетв являют-ся результатом иследований, основанный на высказываниях основателей мазхаба.
В заключении хотелось бы напомнить, что вынесение фетвы невозможно без обладаний знаний в области фикха и его основ. Знание, точнее простое чтение Корана и хадисов, более чем недостаточно. Нужно знать практически все аяты или хадисы, касающиеся того или иного вопроса. Ведь один аят или же хадис может аннулировать другой аят или же хадис. При этом число аятов может быть ограниченно, но число хадисов может достигать сотни. Кроме этого, для вынесения фетвы, нужно знать язык, историю, грамматику арабского языка, высказывания сподвижников (да будет доволен ими Аллах), причины и обстоятельства и т.д. и т.п. Поэтому удивляет то, как некоторые верующие, без наличия определенных знаний, прочитав лишь перевод Корана и сборник хадисов имама Бухари, высказывают свое «авторитетное» мнение относительно какого-либо вопроса шариата?!
И да наставит нас Всевышний Создатель на путь истины и вложит в наши сердца правильное понимание вещей! Аминь!
Мухаммад Кайсар
