Тарвиха, желательная пауза между каждыми четырьмя ракатами молитвы таравих, традиционно была временем, которое мусульмане, живущие в различных регионах, особенно мусульмане Мекки и Медины, проводили в поклонении. Мусульмане Мекки совершали таваф вокруг Каабы во время каждой такой паузы, а мусульмане Медины, не имея возможности делать таваф, вместо него, совершали четыре раката дополнительной молитвы.
В целом во время тарвихи можно читать Коран, тасбих (СубханАллах), тахмид (Альхамдулиллях), тахлиль (Ля иляха илляЛлах), индивидуально совершать молитвы нафль, читать салават Пророку или просто молчать. Об этом упоминают в своих книгах факихи и другие ученые. Например, об этом сказано в таких книгах, как Аль-Мабсут1, Аль-Мухит аль-Бурхани2, Бада’и ас-Сана’и3, Мухтарат ан-Навазиль4, Аль-Фатава ат-Татархания5, Аль-Гунья аль-Мутамалли6, Нихая аль-Мурад7, Фатх Баб аль-Иная8, Маджма аль-Анхур9, Имдад аль-Ахкям10 и Фатава Рахимийя11.
Как ни удивительно, ни в одной из этих книг не упомянуто какое-либо дуа для тарвихи, являющееся сунной или мустахаббом, не упомянуто там и известное дуа, которое читают мусульмане в некоторых мечетях, во многих из которых висят плакаты с этим дуа. Это дуа, известное как «таравих дуа», звучит следующим образом:
سُبْحانَ ذِي الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ سُبْحانَ ذِي الْعِزَّةِ وَالْعَظْمَةِ وَالْهَيْبَةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْكِبْرِياءِ وَالْجَبَرُوْتِ سُبْحانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِيْ لا يَنامُ وَلا يَمُوتُ سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ رَبُّنا وَرَبُّ المْلائِكَةِ وَالرُّوْحِ اللَّهُمَّ أَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ يا مُجيرُ يا مُجيرُ
Слава Обладателю явного и скрытого. Слава Обладателю Могущества, Величия, Почета, Силы, Гордости и Величественности. Слава Царю Жизни, Который не спит и не умирает, Совершенному, Святому, Господу нашему и Господу ангелов и душ. О Аллах, даруй нам спасение от Огня Ада. О Покровитель, о Покровитель, о Покровитель.
К сожалению, тщательное исследование книг по хадисам, тафсиру, фикху и т. д. не выявило ни одного упоминания этого дуа. Но некоторые части этого дуа упоминаются в книгах по тафсиру, например, тасбих ангелов. Тем не менее, ни в одной книге, будь то книги по тафсиру или другим исламским наукам, не приводится точный текст данного дуа в каком-то бы то ни было контексте, не говоря уже о том, чтобы оно было приведено в качества «таравих дуа».
Очевидно, что особое дуа для намаза таравих стали выделять на основании того, что имам Ибн Абидин в Радд аль-Мухтар12 сказал, что следует три раза читать следующее дуа:
سُبْحانَ ذِي الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوْتِ سُبْحانَ ذِي الْعِزَّةِ وَالْعَظْمَةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْكِبْرِياءِ وَالْجَبَرُوْتِ سُبْحانَ الْمَلِكِ الحَيِّ الَّذِي لا يَمُوْتُ سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوْحِ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ نَسْتَغْفِرُ اللهَ نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَنَعُوْذُ بِكَ مِنَ النّارِ
Слава Обладателю явного и скрытого. Слава Обладателю Могущества, Величия, Почета, Силы, Гордости и Величественности. Слава Царю Жизни, Который не спит и не умирает, Совершенному, Святому, Господу нашему и Господу ангелов и душ. Нет бога, кроме Аллаха. Мы просим у Него прощения, мы просим у Него Рая, и мы ищем у Него защиты от Огня.
Удивительно, но даже имам Ибн Абидин не приводит эти слова в качестве «таравих дуа». В Тавали аль-Анвар13 имам Абид ас-Синдхи также передает эти слова от Ибн Абидина. Несмотря на то, что ни один, ни другой не говорят, что данное дуа является сунной или мустахаббом, в Хайр аль-Фатава14 говорится со ссылкой на Радд аль-Мухтар, что читать данное дуа — это мустахабб.
Более того, и имам Ибн Абидин, и имам ас-Синдхи приводят это дуа от имама Кухустани. Имам Ибн Абидин, когда приводит данное дуа, говорит, что оно упоминается в книге Манхадж аль-ибад. В то время как имам Абид ас-Синдхи цитирует имама Кухустани, ссылаясь на книгу Мафатих аль-ибад. В Джами ар-румуз15 имам Кухустани упоминает в качестве источника дуа Манахидж аль-ибад. Как бы ни называлась эта книга (Манхадж аль-ибад, Манахидж аль-ибад или Мафатих аль-ибад), она не является надежным источником для подтверждения желательности этого дуа, не говоря уже о чтении его во время таравиха. Кроме того, имам Кухустани, от которого приводят данное дуа другие ученые, не упоминает особо награды за него.
Следовательно, неправильно считать «таравих дуа» сунной или мустахаббом. В тексте данного дуа нет никаких проблем, однако человек должен понимать, что читать это дуа — просто мубах (дозволено), но не более того. Кроме того, если человек хочет поступить в соответствии с практикой наших праведных предшественников, он может читать другое дуа от имама Кухустани, которое также приводят имам Ибн Абидин и Абид ас-Синдхи, но текст которого отличается от «таравих дуа». К тому же, имам Гангохи16 обычно читал:
سُبْحانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ولا إلَهَ إلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ
Слава Аллаху, и вся хвала Аллаху. Нет бога, кроме Аллаха, и Аллах превыше всего.
Тем не менее, необходимо осознавать, что не существует сунна или мустахабб дуа для таравиха. Следует совершать тасбих, тахмид, навафиль, салават и т. д. либо просто сохранять молчание, как было сказано ранее со ссылкой на несколько книг по фикху. Но если человек хочет читать дуа, которое приводится от имама Кухустани, или даже «таравих дуа», делать это дозволено, если человек считает, что это просто мубах, и понимает, что эти дуа не обладают какой-то особой ценностью, не относится отрицательно к тем, кто не читает эти дуа, и не создает у окружающих впечатление, будто это сунна или мустахабб, например, с помощью развешивания плакатов с этими дуа в мечети.
А Аллах знает лучше.
1.
[الانتظار بين كل ترويحتين] وهو مستحب هكذا روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى لأنها إنما سميت بهذا الاسم لمعنى الاستراحة وأنها مأخوذة عن السلف وأهل الحرمين فإن أهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين كما حكينا عن مالك رحمه الله تعالى (البسوط للسرخسي، كتاب الصلاة، باب التراويح، الفصل الرابع: 2/132؛ الفكر)
2.
كلما يصلي ترويحة ينتظر بين الترويحتين قدر ترويحة… فالانتظار بين كل ترويحتين مستحب بمقدار ترويحة واحدة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وعليه عمل أهل الحرمين غير أن أهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعا وأهل المدينة يصلون بدل ذلك أربع ركعات وأهل كل بلدة بالخيار يسبحون أو يهللون أو يكبرون أو ينتظرون سكوتا (المحيط البرهاني، كتاب الصلاة، الفصل الثالث عشر: 2/250؛ إدارة)
3.
ومنها أن الإمام كلما صلى ترويحتة قعد بين الترويحتين قدر ترويحة يسبح ويهلل ويكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، صلاة التراويح: 1/648؛ إحياء التراث)
4.
ويقعد بين كل ترويحتين مقدار ترويحه الخامس في الوتر ثم هو مخير فيه إن شاء سبح وإن شاء هلل وإن شاء صلى (على النبي صلى الله عليه وسلم) وإن شاء سكت وأهل مكة يطوفون بين ترويحتين أسبوعا (مختارات النوازل، كتاب الصلاة، فصل في التراويح: ص 95؛ العلمية)
5.
فالانتظار بين كل ترويحتين مستحب بمقدار ترويحة واحدة عند أبي حنيفة وعليه عمل أهل الحرمين غير أن أهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين أسبوعا وأهل المدينة يصلون بدل ذلك أربع ركعات وأهل كل بلدة بالخيار يسبحون أو يهللون أو ينتظرون سكوتا (الفتاوى التاتارخانية، كتاب الصلاة، الفصل الثالث عشر: 1/654؛ إدارة القرآن)
6.
(فيجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة) أي بين كل أربع ركعات وأربع ركعات مقدار أربع ركعات وكذا بين الآخرة والوتر وليس المراد حقيقة الجلوس بل المراد الانتظار وهو مخير فيه إن شاء جلس ساكتا وإن شاء هلل أو سبح أو قرأ أو صلى نافلة منفردا وهذا الانتظار مستحب لعادة أهل الحرمين فإن عادة أهل مكة أن يطوفوا بعد كل أربع أسبوعا ويصلوا ركعتي الطواف وعادة أهل المدينة أن يصلوا أربع ركعات… فثبت من عادة أهل الحرمين الفصل بين كل ترويحتين ومقدار ذلك الفصل وهو مقدار ترويحة فكان مستحبا لأن ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن (غنية المتملي، فصل في النوافل، تراويح: ص 404؛ سهيل)
7.
قال في فتح القدير قيل ينبغي أن يقول والمستحب الانتظار بين الترويحتين وأهل المدينة كانوا يصلون بذلك أربع ركعات فرادى وأهل مكة يطوفون بينهما أسبوعا ويصلون ركعتي الطواف إلا أنه روى البيهقي بإسناد صحيح أنهم كانوا يقومون على عهد عمر رضي الله عنه… وأهل كل بلدة يسبحون أو يهللون أو ينتظرون سكوتا أو يصلون أربعا فرادى وإنما المستحب الانتظار لأن التراويح مأخوذة من الراحة فيفعل ذلك تحقيقا لمعنى الاسم وكذا هو متوارث انتهى (نهاية المراد، التراويح: ص 649؛ البيروتي)
8.
(على كل ترويحة) أي أربع ركعات وقيل خمس تسليمات (جلسة بقدرها) لتوارث ذلك من السلف وكذا قبل الوتر هكذا روي عن أبي حنيفة لأنها إنما سميت بالترويحة للاستراحة فيفعل ذلك تحقيقا لمعنى الاسم ثم إن أهل مكة تطوف سبعا بين كل ترويحتين كما حكي عن مالك وأهل المدينة يصلون فرادى أربعا بدل ذلك وأهل كل بلدة بالخيار يسبحون أو يهللون أو ينتظرون سكوتا أو يصلون فرادى (فتح باب العناية، كتاب الصلاة، فصل في صلاة التراويح: 1/342؛ الأرقم)
9.
وجلسة بعد كل أربع بقدرها) أي بقدر أربعة من ركعاتها ولو قال وانتظار بقدرها لكان أولى فإن بعض أهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين وأهل المدينة يصلون بدل ذلك أربع ركعات وأهل كل بلدة بالخيار يسبحون أو يهللون أو ينتظرون سكوتا (مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، فصل: 1/136؛ إحياء التراث)
10.
(إمداد الأحكام، كتاب الصلاة، فصل في التراويح: 1/624؛ كراتشي)
11.
(فتاوى رحيمية، كتاب الصلاة، مسائل تراويح: 6/245؛ الإشاعت)
12.
قوله ( بين تسبيح ) قال القهستاني فيقال ثلاث مرات سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العزة والعظمة والقدرة والكبرياء والجبروت سبحان الملك الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح لا إله إلا الله نستغفر الله نسألك الجنة ونعوذ بك من النار كما في منهج العباد ا هـ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: 2/46؛ الفكر)
13.
(ويخيرون) في هذا الانتظار (بين تسبيح) في القهستاني يقول سبحان ذي الملك والمكوت سبحان ذي العزة والعظمة والقدرة والكبرياء والجبروت سبحان الملك الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح لا إله إلا الله نستغفر الله نسألك الجنة ونعوذ بك من النار كما في مفاتيح العباد انتهى وقال الحلبي وإن شاء هلل أو سبح انتهى فأفاد به أن كل ذكر من تسبيح أو تحميد أو تكبير أو حوقلة أو مذاكرة علم يقوم مقام ذلك والله أعلم (طوالع الأنوار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: 2/299-300/ب-أ؛ مخطوط)
14.
(خير الفتاوى، كتاب الصلاة، فصل في التراويح: 2/521؛ إمدادية)
15.
فإن لكل بلدة أن يسبح أو يهلل كما له أن يسكت كما في المحيط (بقدرها) أي الترويحة فقال ثلاث مرات سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العزة والعظمة والقدرة والكبرياء والجبروت سبحان الملك الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح لا إله إلا الله نستغفر الله نسألك الجنة ونعوذ بك من النار كما في مناهج العباد (جامع الرموز، كتاب الصلاة، فصل في الوتر والنوافل: 1/215؛ سعيد)
16.
(فتاوى دارة العلوم ديوبند، كتاب الصلاة، الباب الثامن، الفصل الرابع: 4/246، 248؛ الإشاعت)
Автор: Абрар Мирза
Источник: www.ilmgate.org
Тасбих ат-таравих
