Позиция учёных Деобанда в отношении мавлида состоит в том, что собираться для его проведения не только дозволено, но и высоко вознаграждаемо, при условии, что эти собрания лишены запретных и нежелательных вещей, таких, как смешение полов, чрезмерные расходы на его проведение, проведение в строго определенный день и т. п. Также посещение мавлида не должно восприниматься как религиозная обязанность, и нельзя порицать тех, кто его не посещает.
Такова позиция большинства учёных Деобанда в отношении мавлида, и нельзя говорить, что все они отвергают мавлид. Их слова, порицающие мавлид, имеют отношение к тем недозволенным и мерзким вещам, что имеют место при праздновании Мавлида на индийском субконтиненте[1].
Шейх Халил Ахмад, ученик шейха Рашида Ахмада Гангохи[2], пишет:
«…Мы не отвергаем празднование дня рождения Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям), мы отвергаем лишь те мерзости, которые происходят во время празднования на индийском субконитиненте: рассказывание выдуманных хадисов, смешение полов, чрезмерные расходы на освещение и украшение помещения, а также то, что посещение таких мероприятий стали считать обязательным вплоть до того, что тех, кто их не посещает, оскорбляют и называют неверными, и другие подобные вещи, от которых не свободен почти ни один мавлид, проводимый на субконтиненте. Однако если маджлис лишен подобного, то мы не в коем случае не утверждаем, что празднование рождения Пророка является недозволенным новшеством»[3].
Теперь давайте посмотрим фетву шейха муфтия Таки Усмани, хафизахуллаху Тааля, которая и вызвала столько споров. Шейх пишет:
«Как я писал в своей статье, посвященной празднованию Ид-Милад-ан-Наби (мавлида), собираться для рассказывания о жизни Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) – это очень похвальное действие, и мусульмане должны усердствовать в этом. Но ограничиваться лишь упоминанием событий, связанных с рождением Посланника Аллаха, выделять для таких маджлисов определённый день, а также считать мавлид обязанностью, фарзом для всех мусульман, является бид’а, новшеством. Таково большинство мавлидов в наше время. Поэтому современные алимы Деобанда объявили эти мавлиды бид’а. Если же собрание посвящено жизни Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и свободно от указанных недостатков, никто не может назвать такое собрание недозволенным новшеством. Поэтому некоторые учёные прошлого дозволяли их проведение»[4].
Таким образом, в фетве порицаются три вещи:
1) Упоминать лишь события, связанные с рождением Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
2) Проводить мавлид в определённый день;
3) Считать что мавлид является фарзом.
Если же мавлид лишён этих недостатков, то его проведение похвально.
Я лично спросил шейха Таки Усмани, хафизахуллах: «Если этих вещей избежать, можно ли проводить мавлиды?» Он ответил утвердительно, добавив, что главное зло – проводить мавлид в строго определённый день. Во время своего пребывания в Сирии я видел, что мавлиды там проводят в разные дни месяца Рабиуль-Авваль и даже после окончания этого месяца. Мавлиды там проводят в течение всего года, большая же их часть приходится на месяц Рабиуль-Авваль.
В свете вышесказанных слов шейха Таки Усмани, можно утверждать, что такие собрания не только дозволены, но и желательны. Новшеством является проводить празднование только 1 раз в году – и только 12-го числа месяца Рабиуль-Авваль.
В другой фетве шейха также говорится о желательности проведения мавлидов, если все их элементы соответствуют Шариату:
«Мавлиды должны соответствовать определённым условиям. Так, следует считать, что их можно проводить в любой день в течение всего года. Все части мавлида должны быть дозволенными по Шариату. Например, чтение достоверной книги по сире или проповедь учёного. Совершение мавлида в таком виде – не только дозволенное, но и очень похвальное действие.
Однако необходимо избегать порицаемых вещей, среди них:
1. Выделять один день в году (12-й день месяца Рабиуль-Авваль) для проведения мавлида;
2. Проявлять рия (совершать поступки напоказ), что часто бывает на таких собраниях;
3. Унижать людей, не посещающих мавлиды;
4. Считать раздачу конфет обязательной частью мавлида;
5. Требовать от людей денег на проведение мавлида. Согласно хадису, нельзя брать деньги мусульман без их разрешения.
6. Смешение полов, что также распространено. Также люди часто засиживаются допоздна, а затем пропускают утренний намаз.
7. Ограничивать круг тем, касающихся жизни Пророка صلى الله عليه وسلم, только событиями его рождения и его чудесами».
Из-за повсеместного распространения этих порицаемых вещей следует воздерживаться от посещения большинства мавлидов. Но если мавлид лишён этих недостатков, все его составляющие строго соответствуют Шариату и он проводится с одной лишь целью – заслужить довольство Аллаха, то в этом случае, ИншаАллах, в нём будет баракят. Аллах знает лучше
(Конец фетвы. Написано: Мухаммад Абдуль-Мунтаким Силхети. Одобрено: Муфтий Таки Усмани, муфтий Рафии Усмани, муфтий Абдур-Рауф Сакхарави и многие другие)[5].
По моему личному мнению, все зависит от намерения того, кто читает эти фетвы. Если он захочет, то решит, что мавлид – желательное действие, если захочет – что порицаемое новшество.
Деобанди сами проводят такие маджлисы, на которых рассказывают истории из сиры Пророка صلى الله عليه وسلم, о его качествах и его Сунне, поют нашиды в честь лучшего из творений. Эти маджлисы проводятся круглый год, больше всего в месяце Рабиуль-Авваль. Однако они не привязаны к конкретному дню, и их называют не «мавлидами», а «маджлисами Сиры». И ни один учёный Деобанда не высказывается против проведения таких маджлисов и пения нашидов. В других местах такие собрания называют «мавлидами», то есть суждения о дозволенности выносятся не по названию, а по содержанию маджлиса.
Подводя итог, можно сказать, что если мавлиды не содержат ничего недозволенного, то их проводить можно, и за это, ИншаАллах, будет награда. Именно так деобанди толкуют слова таких великих учёных, как Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни, имам Суюти и других, дозволявших проведение мавлидов.
Также нет существенной разницы между высказываниями ученых Деобанди и Барелви: и те, и другие дозволяют сам мавлид и запрещают совершение недозволенных вещей на таких маджлисах.
(Фетва публикуется с сокращениями).
Примечание
[1] Индия, Пакистан, Бангладеш.
[2] Один из основателей деобандийского движения.
[3] Аль-Муханнад аля аль-муфаннад, с. 80.
[4] Взято с сайта Al-Balagh.
[5] Источник: www.albalagh.net.
Перевод: darulfikr.ru
Источник: http://azan.kz/islam/blog/id/5052.html
