Худжатуль Ислам (Довод Ислама), Имам Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад Аль Газали Ат Туси Ан Найсабури Аш Шафии

Аль-Газали (полное имя Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси аш-Шафии) родился в 5 веке по хиджре,  является шейхом, имамом, редкой личностью своего времени, большим авторитетом в Исламе. Он — совершенный духовный руководитель ученых. Будучи муджтахидом своего времени, он является автором многих полезных изданий, искусно разбирающийся в мазхабах, основах Ислама, разногласиях и спорах и логике.

Брал уроки Аль Газали у многочисленных ученых, из них: 

Ахмад Ар Разкани, он брал у него фикх в городе Тус (Иран)
Абу Наср Аль Исмаили
Абуль Маали Аль Джувейни, бралу него фикх, усулюль фикх, ильмуль калям, мантык.
Фазл ибн Мухаммад Аль Фарамизи, ученик Абуль Касима Аль Кушайри. Поистине от него взял Аль Газали тасаввуф.
Юсуф Ан Насадж, поистине взял от него тасаввуф.

Его ученики: 

Абу Джильд ибн Ар-Разар
Абу Гайс Аль Джайли
Аль Барбабази
Абуль Байих Аль Бакраджи
Абуль Аббас Аль Аклиши
Абу Бакр ибн Аль Араби
Абдуль Кадир Аль Джиляни
Мухаммад ибн Яхья Аш Шафии

Высказывания ученых о нем:

Великий мухаддис, имам, Хафиз Ибн Асакир ад-Димашки (499-571 х/1105-1176 м) в своей книге «Табйин казиб аль-муфтари» пишет в биографии имама Абу Хамида аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м):

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ عبد الغافر بن إِسْمَاعِيلَ الْفارسي فِي كِتَابه قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ أَبُو حَامِد الْغَزالِيّ حجَّة الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين إِمَام أَئِمَّة الدّين من لم تَرَ الْعُيُون مثله لِسَانا وبيانًا ونطقا وخاطرا وذكاءً وطبعا شذا طرفا فِي صباه بطوس من الْفِقْه على الإِمَام أَحْمد الراذكاني ثمَّ قدم نيسابور مُخْتَلفا إِلَى درس إِمَام الْحَرَمَيْنِ فِي طَائِفَة من الشبَّان من طوس وجد واجتهد حَتَّى تخرج عَن مُدَّة قريبَة وبز الأقران وجمل الْقُرْآن وَصَارَ أنظر أهل زَمَانه وَوَاحِد أقرانه فِي أَيَّام إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَكَانَ الطّلبَة يستفدزن مِنْهُ ويدرس لَهُم ويرشدهم ويجتهد فِي نَفسه وَبلغ الْأَمر بِهِ إِلَى أَن أَخذ فِي التصنيف وَكَانَ الإِمَام مَعَ علو دَرَجَته وسمو عِبَارَته وَسُرْعَة جريه فِي النُّطْق وَالْكَلَام لَا يصغي نظره الى الغزالى سترا لأناقته عَلَيْهِ فِي سرعَة الْعبارَة وَقُوَّة الطَّبْع وَلَا يطيب لَهُ تصديه للتصانيف وَإِن كَانَ متخرجا بِهِ منتسبا إِلَيْهِ كَمَا لَا يخفى من طبع الْبشر وَلكنه يظْهر التبجح بِهِ والاعتداد بمكانه ظَاهرا خلاف مَا يضمره ثمَّ بَقِي كَذَلِك إِلَى انْقِضَاء أَيَّام الإِمَام فَخرج من نيسابور وَصَارَ إِلَى المعسكر واحتل من مجْلِس نظام الْملك مَحل الْقبُول وَأَقْبل عَلَيْهِ الصاحب لعلو دَرَجَته وَظُهُور اسْمه وَحسن منَاظرته وجري عِبَارَته وَكَانَت تِلْكَ الحضرة محط رحال الْعلمَاء ومقصد الْأَئِمَّة والفصحاء فَوَقَعت للغزالي اتفاقات حَسَنَة من الاحتكاك بالأئمة وملاقاة الْخُصُوم اللد ومنَاظرة الفحول ومنَاقرة الْكِبَار وَظهر اسْمه فِي الْآفَاق وارتفق بذلك أكمل الارتفاق حَتَّى أدَّت الْحَال بِهِ إِلَى أَن رسم للمصير إِلَى بَغْدَاد للْقِيَام بتدريس الْمدرسَة الميمونة النظامية بهَا فَصَارَ إِلَيْهَا وأعجب الْكل بتدريسه ومنَاظرته وَمَا لَقِي مثل نَفسه وَصَارَ بعد إِمَامَة خُرَاسَان إِمَام الْعرَاق ثمَّ نظر فِي علم الْأُصُول وَكَانَ قد أحكمها فصنف فِيهِ تصانيف وجدد الْمَذْهَب فِي الْفِقْه فصنف فِيهِ تصانيف وسبك الْخلاف فحرر فِيهِ أَيْضا تصانيف وعلت حشمته ودرجته فِي بَغْدَاد حَتَّى كَانَ تغلب حشمته الأكابر والأمراء وَدَار الْخلَافَة فَانْقَلَبَ الْأَمر من وَجه آخر وَظهر عَلَيْهِ بعد مطالعة للعلوم الدقيقة وممارسة الْكتب المصنفة فِيهَا وسلك طَرِيق التزهد والتأله وَترك الحشمة وَطرح مَا نَال من الدرجَة والاشتغال بِأَسْبَاب التَّقْوَى وَزَاد الْآخِرَة فَخرج عَمَّا كَانَ فِيهِ وَقصد بَيت اللَّه تَعَالَى وَحج ثمَّ دخل الشَّام وَأقَام فِي تِلْكَ الديار قَرِيبا من عشر سِنِين يطوف ويزور الْمشَاهد المعظمة وَأخذ فِي التصانيف الْمَشْهُورَة الَّتِي لم يسْبق إِلَيْهَا مثل إحْيَاء عُلُوم الدّين والكتب المختصرة مِنْهَا مثل الْأَرْبَعين وَغَيرهَا من الرسائل الَّتِي من تأملها علم مَحل الرجل من فنون الْعلم وَأخذ فِي مجاهدة النَّفس وتغيير الْأَخْلَاق وتحسين الشَّمَائِل وتهذيب المعاش فَانْقَلَبَ شَيْطَان الرعونة وَطلب الرياسة والجاه والتخلق بالأخلاق الذميمة إِلَى سُكُون النَّفس وكرم الْأَخْلَاق والفراغ عَن الرسوم والتزيينَات والتزيي بزِي الصَّالِحين وَقصر الأمل ووقف الْأَوْقَات على هِدَايَة الْخلق ودعائهم إِلَى مَا يعنيهم من أَمر الْآخِرَة وتبغيض الدُّنْيَا والاشتغال بهَا على السالكين والاستعداد للرحيل إِلَى الدَّار الْبَاقِية والانقياد لكل من يتوسم فِيهِ أَو يشم مِنْهُ رَائِحَة الْمعرفَة والتيقظ لشَيْء من أنوار الْمُشَاهدَة حَتَّى مرن على ذَلِك وألان ثمَّ عَاد إِلَى وَطنه لَازِما بَيته مشتغلا بالتفكر ملازما للْوَقْت مَقْصُودا نفيسًا وذخرا للقلوب وَلكُل من يَقْصِدهُ وَيدخل عَلَيْهِ إِلَى أَن أَتَى على ذَلِك مُدَّة وَظَهَرت التصانيف وفشت الْكتب وَلم تبد فِي أَيَّامه منَاقضة لما كَانَ فِيهِ وَلَا اعْتِرَاض لأحد على مَا أَثَره حَتَّى انْتَهَت نوبَة الوزارة إِلَى الْأَجَل فَخر الْملك جمال الشُّهَدَاء تغمده اللَّه برحمته وتزينت خُرَاسَان بحشمته ودولته وَقد سمع وَتحقّق بمَكَان الْغَزالِيّ ودرجته وَكَمَال فَضله وحالته وصفاء عقيدته ونقاء سيرته فتبرك بِهِ وحضره وَسمع كَلَامه فاستدعى مِنْهُ أَن لَا يبقي أنفاسه وفوائده عقيمة لَا استفادة مِنْهَا وَلَا اقتباس من أنوارها وألح عَلَيْهِ كل الإلحاح وتشدد فِي الاقتراح إِلَى أَن أجَاب إِلَى الْخُرُوج وَحمل إِلَى نيسابور وَكَانَ اللَّيْث غَائِبا عَن عرينه وَالْأَمر خافيا فِي مَسْتُور قَضَاء اللَّه ومكنونه فأشير عَلَيْهِ بالتدريس فِي الْمدرسَة الميمونة النظامية عَمرها اللَّه فَلم يجد بدا من الإذعان للولاة وَنوى بِإِظْهَار مَا اشْتغل بِهِ هِدَايَة الشذة وإفادة القاصدين دون الرُّجُوع إِلَى مَا انخلع عَنهُ وتحرر عَن رقّه من طلب الجاه ومماراة الأقران ومكابرة المعاندين وَكم قرع عَصَاهُ بِالْخِلَافِ والوقوع فِيهِ والطعن فِيمَا يذره ويأتيه والسعاية بِهِ والتشنيع عَلَيْهِ فَمَا تأثر بِهِ وَلَا اشْتغل بِجَوَاب الطاعنين وَلَا أظهر استيحاشا بغميزة المخلطين وَلَقَد زرته مرَارًا وَمَا كنت أحدس فِي نَفسِي مَعَ مَا عهدته فِي سالف الزَّمَان عَلَيْهِ من الزعارة وإيحاش النَّاس والنظرإليهم بِعَين الازدراء وَالِاسْتِخْفَاف بهم كبرا وخيلاء اعتزازا بِمَا رزق من البسطة فِي النُّطْق والخاطر والعبارة وَطلب الجاه والعلو فِي الْمنزلَة أَنه صَار على الضِّدّ وتصفى عَن تِلْكَ الكدورات وَكنت أَظن أَنه متلفع بجلباب التَّكَلُّف متنمس بِمَا صَار إِلَيْهِ فتحققت بعد السبر والتنقير أَن الْأَمر على خلاف المظنون وَأَن الرجل أَفَاق بعد الْجُنُون وَحكى لنا فِي لَيَال كَيْفيَّة أَحْوَاله من ابْتِدَاء مَا ظهر لَهُ سلوك طَرِيق التأله وغلبت الْحَال عَلَيْهِ بعد تبحره فِي الْعُلُوم واستطالته على الْكل بِكَلَامِهِ والاستعداد الَّذِي خصّه اللَّه بِهِ فِي تَحْصِيل أَنْوَاع الْعُلُوم وتمكنه فنقله اللَّه إِلَى كريم جواره بعد مقاساة أَنْوَاع من الْقَصْد والمنَاوأة من الْخُصُوم وَالسَّعْي بِهِ إِلَى الْمُلُوك وكفاية اللَّه تَعَالَى وَحفظه وصيانته عَن ان تنوشه أَيدي النكبات أَو ينهتك ستر دينه بِشَيْء من الزلات وَكَانَت خَاتِمَة أمره إقباله على حَدِيث الْمُصْطَفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومجالسة أَهله ومطالعة الصَّحِيحَيْنِ البُخَارِيّ وَمُسلم اللَّذين هما حجَّة الْإِسْلَام وَلَو عَاشَ لسبق الْكل فِي ذَلِك الْفَنّ بِيَسِير من الْأَيَّام يستفرغه فِي تَحْصِيله وَلَا شكّ أَنه سمع الْأَحَادِيث فِي الْأَيَّام الْمَاضِيَة واشتغل فِي آخر عمره بسماعها وَلم تتفق لَهُ الرِّوَايَة وَلَا ضَرَر فِيمَا خَلفه من الْكتب المصنفة فِي الْأُصُول وَالْفُرُوع وَسَائِر الْأَنْوَاع يخلد ذكره ويقرر عِنْد المطالعين المنصفين المستفيدين مِنْهَا أَنه لم يخلف مثله بعده وَمضى إِلَى رَحْمَة اللَّه تَعَالَى يَوْم الِاثْنَيْنِ الرَّابِع عشر من جُمَادَى الْآخِرَة سنة خمس وَخَمْسمِائة وَدفن بِظَاهِر قَصَبَة طابران واللَّه تَعَالَى يَخُصُّهُ بأنواع الْكَرَامَة فِي آخرته كَمَا خصّه بفنون الْعلم فِي دُنْيَاهُ بمنه وَلم يعقب إِلَّا البَنَات وَكَانَ لَهُ من الْأَسْبَاب إِرْثا وكسبا مَا يقوم بكفايته وَنَفَقَة أَهله وَأَوْلَاده فَمَا كَانَ يباسط أحدا فِي الْأُمُور الدُّنْيَوِيَّة وَقد عرضت عَلَيْهِ أَمْوَال فَمَا قبلهَا وَأعْرض عَنْهَا واكتفي بِالْقدرِ الَّذِي يصون بِهِ دينه وَلَا يحْتَاج مَعَه إِلَى التَّعَرُّض لسؤال ومنَال من غَيره

Сообщил нам шейх Абуль-Хасан Абдуль-Гафар бин Исмаиль аль-Фариси (451-529 х/1059-1135 м) в своей книге, сказав: Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абу Хамид аль-Газали – «Довод Ислама и мусульман», имам имамов. Не видели глаза подобного ему в языке, красноречии, произношении, находчивости, остроумии. Обладая исключительным характером, он учился фикху в юности у Имама Ахмада ар-Разикани в Тусе. Затем он приехал в Нисабур для учебы у Имама аль-Харамайн с группой ребят из Туса. Он, проявив усердие и старание, за короткий период закончил учебу. Превзойдя своих сверстников, изучив Коран, он стал самым видным человеком своего времени и одним из равных (соперников) Имама аль-Харамайн. Учащиеся извлекали от него пользу, он их обучал, наставлял и сам также усердствовал над собой пока не начал писать свои труды. Имам аль-Харамайн, имея высокую степень и красноречие, беглое произношение и речь, не обращал внимание на аль-Гъазали, скрывая свое восхищение им, быстротой в речи и силой его натуры. Ему не хотелось вмешиваться в его сочинения, несмотря на то, что он обучался у него и был связан с ним, а это присуще человеческой натуре.

Далее Абдуль-Гафар аль-Фариси говорил: После смерти имама (аль-Харамайн) он направился из Нисабура в аль-Муаснар, где получил признание в маджлисе Низама аль-Мулька. Тот приблизил его к себе ввиду его высокой степени, известности имени, умении хорошо дискутировать и бегло выражаться. Это было местом, куда съезжались ученые, стремились имамы, ораторы. Аль-Газали представилась хорошая возможность для трений с имамами, встреч с заклятыми противниками, дискуссий с выдающимися, пререканий с крупными учеными.

Его имя стало известно в разных местах, он извлек огромную пользу, достигнув такого состояния, что посчитал необходимым отправиться в Багдад, для того, чтобы приступить к обучению в медресе «Маймуна ан-Низамийя». Всем нравилось, как он обучал и дискутировал и он не встретил там равного себе. После того, как он был имамом Хорасана, он стал имамом Ирака. Потом он обратил внимание на науку «основ» (усуль), овладев ею в совершенстве, написав ряд сочинений по этой теме, обновив мазхаб в фикхе, выделил разногласия, а также написал несколько сочинений по этой тематике. Увеличилось его почтение (слава) и степень в Багдаде, даже превзошла почтение (славу) Эмиров и халифатского двора.

В этот момент ситуация кардинально изменилась. После изучения точных наук и практики писать сочинения в Багдаде, он вступает (встает) на путь аскетизма и отшельничества, оставив почет, отбросив свое достигнутое высокое положение. Он занимается способами богобоязненности и багажом того света и направляется к дому Всевышнего Аллаха. Совершив хадж, он прибыл в Шам и находился в тех краях около 10 лет, посещая и объезжая величественные памятники. Затем он приступает к написанию своих известных трудов (сочинений) таких как «Возрождение религиозных наук» (Ихья улумуддин) и краткие книги, из них «Арбаин» и другие из сочинений. Задумавшийся над этими трудами познает положение человека в отраслях науки, в борьбе нафса (души), в изменении нрава и улучшении качеств, образа жизни. Дьявольское безрассудство и стремление к власти и высокому положению, перенимания отвратительных черт, сменились успокоением души и благородного нрава, свободой от церемониала и декоративности, облачением в одежду праведников, краткости надежд, посвящением времени на наставление людей и их призывом к тому, что касается загробной жизни и ненависти к мирскому, готовностью уйти в вечный мир, следование каждому, в ком «заметен» и от кого «ощущается» запах знания, пока это не стало этой привычкой. Теперь он возвращается на родину. Находясь дома, будучи занятым размышлением, он посвящает свое драгоценное время и багаж знаний каждому, кто приходит к нему. Так продолжалось определенное время. Потом появились труды и распространились книги. Не было при его жизни возражения и несогласия кого-либо с тем, что он написал, пока не пришел конец визирю, Фахрульмалику – красоте шахидов (да будет Аллах милостив к нему). Украшен был Хорасан его славой и правлением. Визирь слышал и сам убедился в том, какое место занимает аль-Газали, его степень, достоинство, положение, ясность акыды (вероубеждения) и чистота его репутации. Он получал у аль-Газали благословение и присутствовал у него, слушая его речь. Он попросил у аль-Газали не ограничивать ту пользу, которую он может принести, чтобы она давала просветление и очень настоял и проявил твердость пока аль-Газали не дал согласие покинуть родину и направиться в Нисабур. Ему предложили преподавать в медресе «аль-Маймуна ан-Низамия» (да дарует Аллах ей долголетие). Он не обнаружил необходимости покорности власти и намеревался показать то, чем он занимался – наставлением отклонившихся, помощи стремящимся, не возвращаясь к тому, что отошло от него. Он деликатно отказывался от высокого положения, смущения коллег, оспаривания упрямцев. И сколько бы не ругались с ним, его противники, не соглашались с ним, порицая то, что он выдвигал, неся на него клевету – это никак не повлияло на него, и он не отвлекался на ответы тем, кто его поносит (порицает) и не пытался избегать ищущих повод клеветников.

Я был у него однократно и не предполагал себе, будучи знакомым ранее с его озорством, избеганием людей и пренебрежительным отношением к ним из-за гордости и высокомерия тем, чем наделен в достатке: умением произносить, мыслить, выражаться, стремлением занять высокое положение, что он напротив свободен от всего этого. Мне казалось, что он укутан «одеждой» бремени, скрывая то, что происходит с ним. И после моего проведенного исследования и испытания убедился, что дело обстоит иначе, чем предполагал и человек пришел в себя после обморока. Он рассказывал ночами о состояниях души: о начале того, как он оказался на пути отшельничества, как эта идея одолела его, после того, как он углубился в науку, и его надменности над всеми остальными своими речами и способности, которой Аллах его наделил в приобретении различных знаний и умении следовать, изучать науки до тех пор, пока он не стал беспокоиться своей занятостью арабскими науками в ущерб по отношению к размышлению о вечной жизни, о том, что происходит и что принесет пользу в следующей жизни.

Он начал дружить с Аль-Фармази и получил у него вступление на тарикат и подчинялся тому, что он советовал в плане исполнения предписаний в разных формах поклонения и усердия в желательных молитвах, постоянства в азкарах (поминания Аллаха), проявлением старания, желая спасения. Это привело к тому, что он преодолел препятствия и трудности и получил желаемый результат.

Потом аль-Газали рассказал, что он повторил свои знания и взялся за науки и как обычно проявил усердие и старание в написании книг по исламским наукам. Затем мы спросили его, как возникло у него желание покинуть свой дом и вернуться по приглашению в Нисабур. На что он ответил, объясняя свой поступок: «Я не позволял для себя, следуя своей религии стоять в стороне от призыва (даавата) и оказывания помощи учащимся. Мне надлежит раскрыть истину, выразить и призвать к ней». Он был честен в этом.

Затем, оставив это, он вернулся к себе домой. Выбрал (построил) рядом с домом медресе для учеников и завию для суфиев. Он распределил свое время на каждого, кто его посещал для обучения (чтения Корана), бесед (собраний) для обучения нравственному воспитанию. Не проходило ни одно мгновение без его пользы для тех, кто был рядом с ним, пока его не настигло «око времени» и Аллах не забрал его к себе.

Последним его делом, хотя об этом нет точных сведений, было то, что он обратился к хадисам Пророка (мир ему и благословение Аллаха), находясь в обществе тех, кто занят их изучением, и чтением сборников хадисов Аль-Бухари и Муслима, являющимися доводом ислама. Если он прожил дольше, то обошел бы всех в этой науке с легкостью, занимаясь ее изучением. Но в этом нет ущербности для него, учитывая то, что он оставил из написанных им книг по «усуль и фуру’» и другим наукам, навечно оставившим о нем память, они используются беспристрастными читателями, получающими от них пользу. Никто, кроме него, не оставил такого наследия. Он скончался (перешел в милость Аллаха) в понедельник 14 числа в месяц Джумаад аль-Ахира в 505 году хиджры.

Он оставил после себя только дочерей. Его источники дохода хватали ему и его жене и детям. Никого не просил о чем-то в мирских делах. Ему предлагали деньги, но он их не принимал и отказывался от них. Ограничивался тем количеством, которым он может защищать свою религию и не будет вынужден обращаться с просьбой о помощи к кому-либо.

[Ибн Асакир, «Табйин казиб аль-Муфтари фи маа Нусиба иляль Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари», стр. 291]

Имам, хафиз, историк своей эпохи Ибн ан-Наджар аль-Багдади (578-643 х/1182-1245 м), автор известных трудов по истории, хадису и др. наукам, сказал описывая имама аль-Газали:

إمام الفقهاء على الإطلاق ورباني الأمة بالاتفاق ومجتهد زمانه وعين وقته وأوانه ومن شاع ذكره في البلاد واشتهر فضله بين العباد واتفقت الطوائف على تبجيله وتعظيمه وتوقيره وتكريمه وخافه المخالفون وانقهر بحججه وأدلته المناظرون وظهرت بتنقيحاته فضائح المبتدعة والمخالفين وقام بنصر السنة وإظهار الدين وسارت مصنفاته في الدنيا مسير الشمس في البهجة والجمال وشهد له المخالف والموافق بالتقدم والكمال

Абсолютный имам правоведов, раббаний уммы по общему мнению, муджтахид своей эпохи, шедевр своего времени, тот чье упоминание разошлось по странам, и распространилось его высокое положение среди поклоняющихся, и сошлись (разные) группы на его почитании, возвеличивании, уважении и почете. И боялись его противоречащие, и склонялись перед его доводами и доказательствами дискутирующие, и разоблачались при помощи его новаций гнусность еретиков и противоречащих, и встал он на защиту Сунны и победы религии, и ходят его сочинения в мире подобно солнцу, как его великолепие и красота. И засвидетельствовали ему противники и сторонники первенством и совершенством.

[Ас-Субки, «Табакату ш-Шафиъийя аль-кубра», том. 6, стр. 216]

Сказал учитель имама аль-Газали, имам Абу Маали аль-Джувейни (419-478 х/1028-1185 м) известный как «имам аль-Харамайн» (имам двух святынь Мекка и Медина):

الغزالي بحر مغدق

«Аль-Газали обильный океан»

Когда имам написал книгу «аль-Манхуль фи усуль аль-фикх» он был еще молодым человеком. Имам аль-Джувейни сказал:

وعندما ألف الغزالي (المنخول في أصول الفقه) في مطلع شبابه، قال له الجويني : دفنتني وأنا حي، هلا صبرت حتى أموت، كتابك غطى على كتابي

«Ты похоронил меня, в то время когда я еще жив, неужели ты не мог потерпеть пока я умру. Твоя книга покрывает мою книгу (т.е. она была более подробнее и лучше)».

[«Сияр а’лям ан-нубаля», том 19, стр. 335]

Сказал ученик аль-Газали, имам Мухаммад ибн Яхья ан-Найсабури (ум. 548 х/1153 м):

الغزالي هو الشافعي الثاني

«Аль-Газали — он второй аш-Шафии»

[Ас-Субки, «ат-Табакат», том 6, стр. 196]

Сказал Кади Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468-543 х/1076-1148 м):

رأيت الغزالي ببغداد يحضر درسه أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم يأخذون عنه العلم

«Я видел аль-Газали в Багдаде, и на его урок приходило четыреста великих людей и самые достойные из них, брали у него знания»

[Ибн Имад аль-Ханбали, «Шазарат аз-захаб», том 4, стр. 13]

Наставник Иззуддина ибн Абдуссаляма и других великих имамов, шейх Абуль-Хасан аш-Шазали (571-656 х/1176-1258 м) сказал:

ذا عرضت لكم إلى الله حاجة فتوسلوا إليه بالإمام أبي حامد

«Если у вас появится нужда к Аллаху, то делайте тавассуль через имама Абу Хамида аль-Газали»

[Ибн Атаиллах, «Латаифуль минан», стр. 97]

Сказал имам Абуль-Аббас аль-Мурси (616-686 х/ 1219-1288 м) об имаме аль-Газали:

إنا لنشهد له بالصديقية العظمى

«Поистине мы свидетельствуем, что он был великим праведником»

[Ибн Атаиллах, «Латаифуль минан», стр. 97]

Сказал Хафиз аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) в биографии имама аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м):

الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي صاحب التصانيف والذكاء المفرط تَفَقَّه ببلده أولاً ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة فلازم إمام الحرمين فبرع في الفقه في مدة قريبة ومهر في الكلام والجدل حتى صار عين المناظرين

«Аль-Газали, шейх, имам, океан знаний, довод Ислама, феномен своего времени, красота религии, Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад ат-Туси аш-Шафии аль-Газали. Обладатель многих сочинений, очень остроумный. Обучался в начале исламскому праву в своем городе, далее переселился в Найсабур и находился в кружке студентов, учился у имама аль-Харамайн, и вобрал в себя исламское право за короткое время, и стал красноречивым и искусным в дискуссии и был основным из дискутирующих»

[«Сияр а’лям ан-нубаля», том 9, стр. 323]

Также Хафиз аз-Захаби назвал имама аль-Газали обновителем религии 5-го века хиджры. В биографии имама шафиитов Ибн Сурейджа, он перечисляя муджаддидов пишет:

وعلى رأس الخمس مئة أبو حامد الغزالي

«И в начале пятиста — Абу Хамид аль-Газали» 

[«Сияр а’лям ан-нубаля», Биография 114, Ибн Сурайдж]

Сказал Ибн Касир (701-774 х/1301-1373 м) об имаме аль-Газали:

وبرع في علوم كثيرة ، وله مصنفات منتشرة في فنون متعددة ، فكان من أذكياء العالم في كل ما يتكلم فيه

«Он был умелым во многих науках, у него есть множество распространенных сочинений по разным наукам, он был проницательным, умным ученым во всем, о чем говорил»

[«аль-Бидая ва ан-нихая», 12/214]

Шейхуль Ислам, имам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал:

عن النبى — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها وفى الخامسة الإمام أبو حامد الغزالى، رحمه الله

«Передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах будет посылать этой Умме в начале каждого столетия того, кто будет обновлять дела религии для нее«, и в 5-м веке таким человеком был имам Абу Хамид аль-Газали, да смилуется над ним Аллах».

[Имам ан-Навави, «Тахзибуль-Асмаи вал-Люгат»]

Просмотров: 2 414