Предисловие переводчика

В рамках нашего проекта по изучению жизни и научного наследия величайшего имама Абу Ханифы, да будет Всевышний Аллах им доволен, мы предлагаем вниманию читателей Azan.kz небольшую, но важную статью шейх аль-исляма Мухаммада Захида аль-Каусари (1296-1371/1879-1952) о книгах имама Абу Ханифы по науке о вероучении. Люди с отклонениями в акыде с давних пор оспаривают принадлежность этих книг имаму Аʼзаму, желая тем самым навязать ему свои убеждения. Одним из аргументов этих людей является отсутствие иснадов к текстам и слабость отдельных их передатчиков. Имам аль-Каусари отвечает на эти претензии, доказывая их ошибочность.

Статья служит введением к изданию шейх аль-исляма аль-Каусари трех из пяти сочинений имама по науке акыда, однако шейх говорит в ней и об остальных двух текстах. Главное, чем ценна эта статья – это доказательством принадлежности этих трудов перу имама аль-Аʼзама – автор приводит иснады (цепочки передатчиков) к текстам Абу Ханифы и отражает нападки на некоторых учеников имама, которые эти тексты от него передают, доказывая, что они являются передатчиками, достойными доверия.[1]

 

Как дополнение к статье мы подготовили краткое исследование, посвященное иснаду книги «аль-Васыйя», который не привел имам аль-Каусари.

Да будет Всевышний Аллах доволен имамом Абу Ханифой, его учениками, остальными имамами фикха и всеми истинными учеными Ахлю-с-сунна валь-Джамаʼа.

Абу Яхья аль-Ханафи

Шейх аль-Ислям Мухаммад Захид аль-Каусари

О книгах имама Абу Ханифы «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим», «Рисаля Аби Ханифы иля аль-Батти», «аль-Фикх аль-Абсат» и их передатчиках

С именем Всемилостивого Аллаха.

Хвала Аллаху. Благословение Аллаха и Его приветствие нашему господину Мухаммаду, Посланнику Аллаха, его роду, сподвижникам и всем, кто последовал за его Сунной и светом его наставления.

А затем:

Книги «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим» («Учитель и ученик»), которую передает Абу Мукатиль Хафс ибн Сальм ас-Самарканди от имама аль-Аʼзама Абу Ханифы ан-Нуʼмана; «Рисаля» («Письмо»), которое отправил Абу Ханифа ученому из Басры ʼУсману ибн Муслиму аль-Батти (ум. в 143-м г. по хиджре), которое передает от Абу Ханифы Абу Юсуф; «аль-Фикх аль-акбар» («Величайшее знание»), которую передает Абу Мутыʼ от Абу Ханифы и которая известна среди наших ученых под названием «аль-Фикх аль-абсат» («Упрощенное знание»);  книга «аль-Фикх аль-акбар», которую передает Хаммад, сын Абу Ханифы, от своего отца и «аль-Васыйя фи ʼакыда ахли-с-сунна» («Завещание по акыде ахлю-с-сунна»), которую передает Абу Юсуф от Абу Ханифы, – все эти книги являются для наших ученых опорой в изучении правильного вероучения, которое было у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его благородных и благословенных сподвижников и всех суннитов на протяжении веков.

Рукописи этих трактатов хранятся в библиотеке «аль-Фатих» в Стамбуле и «Дар аль-кутуб аль-Малякийя» в Каире. Все вместе они были напечатаны почти век назад в Стамбуле. Экземпляры этого издания разошлись, и сегодня совершенно не доступны. Также несколько раз печаталось «Завещание» вместе с комментарием, а кроме него – книга «аль-Фикх аль-акбар», которую передает Хаммад, с комментариями.

Имам истинного пути Абу Мансур аль-Матуриди, да будет Аллах доволен им и остальными имамами, опирался в построении доводов на вопросы, освещаемые в этих книгах. Так же поступил и имам-муджтахид Абу Джаʼфар ат-Тахави, который в своей книге «Изложение убеждений Ахлю-с-Сунна валь-Джамаʼа в соответствии с мазхабом факихов этой общины Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана», да будет доволен ими Аллах, – книги, больше известной как «аль-ʼАкыда ат-Тахавийя». Из этого факта мы понимаем степень значимости этих трудов (имама Абу Ханифы) для исследователей.

Книга «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим», которую передает Абу Мукатиль, была напечатана в Индии примерно десять лет назад стараниями наших замечательных братьев.[2] Однако там не приводится иснад (цепочка передатчиков) книги и есть некоторые отличия от тех рукописей, которые имеются у нас.

В Индии и Египте были издан «Шарх аль-Фикх аль-акбар» (который передает Абу Мутыʼ) – текст этот более известен под названием «аль-Фикх аль-абсат», чтобы отличать его от того, который передает Хаммад, сын Абу Ханифы. Издатель ошибочно приписал авторство «Шарха» имаму Абу Мансуру аль-Матуриди, хотя очевидно, что этот комментарий ему не принадлежит, ибо в книге приводятся высказывания ученых, живших позже аль-Матуриди, который скончался в 332 году по хиджре[3], как это передал хафиз Кутбуддин аль-Халяби.

Истина состоит в том, что этот комментарий был написан Абу Лейсом ас-Самарканди (ум. в 373-м г. по хиджре). Издатель, выпустивший книгу, также не убедился в достоверности рукописной основы. Надеемся, что кто-либо из издателей выпустит эту книгу повторно с опорой на авторитетный первоисточник, верно указав ее автора. Целый ряд рукописей комментария, где указан в качестве автора Абу Лейс, находится в библиотеке «Дар аль-кутуб аль-мисрийя» (номера 349, 398 и 195) в разделе «Ильм аль-Калям». Все эти источники недвусмысленно называют автором книги Абу Лейса ас-Самарканди.[4]

Поскольку есть нужда в научном издании первых трех трактатов – «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим», «Рисаля Аби Ханифа иля аль-Батти» об «ирджа» и «аль-Фикх аль-Абсат» – ибо мы должны более важное предпочесть менее важному[5], то я хочу поговорить сначала об иснадах к этим книгам, которые распространены среди наших ученых. И я скажу следующее:

1. Что касается книги «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим» («Учитель и ученик»), в версии Абу Мукатиля от Абу Ханифы, то ее передает аль-Муваффак аль-Макки в книге «аль-Манакыб» (т. 1, с. 84, 97) в письменном в виде:

от Абу Хафса ʼУмара ибн Мухаммада ан-Насафи;
он – от Абу ʼАли аль-Хасана ибн ʼАбдуль-Малика ан-Насафи;
от Джаʼфара ибн Мухаммада аль-Мустагфири ан-Насафи;
от Абу ʼАмра Мухаммада ибн Ахмада ан-Насафи;
от имама Абу Мухаммада аль-Хариси аль-Бухари;
от Мухаммада ибн Язида;
от аль-Хасана ибн Салиха;
от Абу Мукатиля;
а он – от Абу Ханифы.

Другой иснад:

От Абу Хамида Мухаммада ибн Абу Рабиʼа аль-Мазани аль-Мукри устно;
от Абу аль-ʼАля Хамида ибн Идриса;
от Абу аль-Муʼина Маймуна ибн Мухаммада ан-Насафи;
от Абу Тахира аль-Махди ибн Мухаммада аль-Хусайни;
от Абу Яʼкуба Юсуфа ибн Мансура ас-Сайяри;
от Абу аль-Фадля Ахмада ибн ʼАли ас-Сулеймани аль-Биканди;
от Абу Саʼида Хатима ибн ʼУкайля аль-Джаухари;
от аль-Фатха ибн Абу ʼУльвана и Мухаммада ибн Язида, которые сказали: «Нам передал аль-Хасан ибн Салих от Абу Мукатиля, а он – от Абу Ханифы».

Третий иснад, выше:

От Абу Хафса ан-Насафи;
от Абу Яʼкуба ас-Сайяри;
и далее по его иснаду.

В рукописи из «Дар аль-кутуб аль-Мисрия» текст передает Ибн Кади аль-ʼАскар Абу аль-Хасан ʼАли ибн Халиль ад-Димашки

от Абу аль-Хасана Бурхануддина ʼАли ибн аль-Хасана аль-Бальхы;
от Абу аль-Муʼина ан-Насафи;
от его отца Мухаммада ан-Насафи;
от ʼАбдуль-Карима ибн Мусы аль-Баздави ан-Насафи;
от Абу Мансура аль-Матуриди;
от Абу Бакра Ахмада ибн Исхака аль-Джузджани;
от Абу Сулеймана Мусы ибн Сулеймана аль-Джузджани и от Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази;
они оба – от Абу Мутыʼа аль-Хакама ибн ʼАбдуллаха аль-Бальхы и от Абу ʼИсмы ʼИсама ибн Юсуфа аль-Бальхы;
они оба – от Абу Мукатиля Хафса ибн Сальма ас-Самарканди;
от имама аль-Аʼзама Абу Ханифы, да будет Аллах ими всеми доволен.

И некоторые критиковали Абу Мукатиля, как и самого Абу Ханифу и его учеников, обвиняя их в следовании за мнением («рай»), в мурджиизме, в джахмизме и других вещах, которые не соответствую действительности.

Многие из них даже не удосуживаются привести доводы на свои обвинения! Но для таких людей каждый, кто не согласен с ними, – лжец, который противоречит, по их мнению, действительности.

Поскольку в оценке ученого нужно опираться на свидетельства не только наших ученых, то вот слова об Абу Яʼля аль-Халили из книги «аль-Иршад» об Абу Мукатиле:

«Известен правдивостью. Бухари от него не передает. Давал фетвы. Имел высокую степень в знании фикха. Его хадисы собрал воедино Хальф ибн Яхья, кадий Рея».

Абу Мукатиль прожил долгую жизнь и умер в 208-м году. А то, что в «аль-Лисан» говорится, что он умер в 258-м году – это явно описка автора: он написал пятерку вместо нуля.

2.Что касается «Рисали» («Письма»), которое отправил Абу Ханифа ʼУсману аль-Батти, ученому из Басры, то иснад к нему приводится в рукописи из «Дар аль-кутуб аль-мисрийя». Его передает имам Хисамуддин Хусайн ибн ʼАли ибн аль-Хаджадж ас-Сигнакы, комментатор «Хидаи»:

от Хафизуддина Мухаммада ибн Насра аль-Бухари;
от Шамс аль-аимма Мухаммада ибн ʼАбдус-Сатара аль-Кардари;
от Бурхануддина аль-Маргинани, автора «Хидаи»;
от Дыяуддина Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Насыруддина аль-Ярсухы;
от ʼАляуддина Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ас-Самарканди, автора «Тухфат аль-фукаха»;
от Абу аль-Муʼина ан-Насафи;
от Абу Закарии Яхьи ибн Муттарифа аль-Бальхы;
от Абу Салиха Мухаммада ибн аль-Хусайна ас-Самарканди;
от Абу Саʼида Саʼдана ибн Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Басти;
от Абу аль-Хасана ʼАли ибн Ахмада аль-Фариси;
от Нусайра ибн Яхьи аль-Бальхы;
от Мухаммада ибн Самаʼы ат-Тамими;
от Абу Юсуфа;
от имама Аʼзама, да будет Аллах всеми ими доволен.

3. Что касается «аль-Фикх аль-Абсат», то иснад к этому тексту приводится в рукописи, хранящейся в «Дар аль-кутуб аль-мисрийя»[6]. Его передает Абу Бакр аль-Касани, автор «Бадаиʼ»:

от аль-ʼАля ас-Самарканди, автора «Тухфат аль-фукаха»;
от от Абу аль-Муʼина ан-Насафи, автора «Табсырат аль-адилля»;
от Абу ʼАбдуллаха аль-Хусайна ибн ʼАли, известного как аль-Фадль, автору примерно 120 сочинений, однако в его адрес существует критика;
от Абу Малика Насрана ибн Насра аль-Хуталли;
от Абу аль-Хасана ʼАли ибн Ахмада аль-Фариси;
от Нусайра ибн Яхьи;
от Абу Мутыʼа аль-Хакама ибн ʼАбдуллаха аль-Бальхы;
от имама аль-Аʼзама.

В книге «Муштабих» аз-Захаби говорится, что Насран аль-Хуттали передавал от ʼАли ибн аль-Хасана аль-Газаля.

Также имам аль-Касани передает книгу от Абу аль-Муʼина, а он:

от Яхьи ибн Муттарифа аль-Бальхы;
Абу Салиха Мухаммада ибн аль-Хусайна ас-Самарканди;
Абу Саʼида Саʼдана ибн Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Басти аль-Джармакы;
От ʼАли ибн Ахмада аль-Фариси;
его иснад был приведен выше. Да будет Аллах доволен ими всеми!

Абу Мутыʼа также по своему обычаю критиковали оппоненты. Его также обвиняли в джахмизме, в мурджиизме, в следовании за мнением («рай»). Однако аз-Захаби пишет:

«(Абдуллах) ибн аль-Мубарак хвалил его, превознося за религиозность и знания. Жители тех мест изучали у него фикх. Его суждения были глубоки, а научная степень – высока».

Ибн Хаджар писал:

«От него передают Мухаммад ибн Мукатиль, Муса ибн Наср. И они хвалили его».

Имам (Абу Мутыʼ) умер в 199-м году по хиджре в возрасте 84-х лет, да помилует его Аллах. И принадлежность к разным школам нередко приводит к разнице в оценках человека. Этот факт достоин сожаления. Просим у Аллаха благополучия.

4. Что касается текста «аль-Фикх аль-акбар», который от Абу Ханифы передает его сын Хаммад, то к нему составлено много комментариев. И книга была многократно издана в разных городах, как и комментарии к ней. А иснад к «аль-Фикх аль-акбар» приводится в рукописи, хранящейся в библиотеке шейх аль-исляма ʼАрифа Хикмета в Лучезарной Медине, да увеличит Аллах благодать этого города (в сборнике номер 226). В начале рукописи содержится письменный иснад шейха Ибрахима аль-Курани до Али ибн Ахмада аль-Фариси, который передает книгу от Нусайра ибн Яхьи:

он от Ибн Мукатиля (Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази);
от ʼИсама ибн Юсуфа;
он от Хаммада, сына Абу Ханифы;
от его отца – имама Абу Ханифы, да будет Аллах доволен ими всеми.[7]

В упомянутой библиотеке хранятся две рукописи «аль-Фикх аль-акбар» в версии Хаммада, обе они – древние и достоверные. Было бы хорошо, если бы кто-то из издателей опубликовал «аль-Фикх аль-акбар» на основе этих двух рукописей, сравнив их с теми, что хранятся в «Дар аль-кутуб аль-мисрийя».

В некоторых из тех рукописей говорится: «Родители Пророка, мир ему и благословение Аллаха, умерли в состоянии «фатра»». [8] Слово «фатра», написанное куфийским шрифтом, можно легко прочитать как «куфр», тогда как в большинстве рукописей написано «ما ماتا على الكفر» («Не умерли в куфре»). Получается, будто бы имам опровергает передатчика хадиса «Мой отец и твой отец – в огне»[9] и считает, что родители Пророка, мир ему и благословение Аллаха, – обитатели Ада. Но утверждать, что кто-либо в Аду, можно только на основании довода, гарантирующего уверенность (якын), ведь это не вопрос практики, где достаточно довода, устанавливающего вероятность (занн).

Хафиз Мухаммад Муртаза аз-Забиди, комментатор «Ихья» и «Камуса» пишет в книге «аль-Интисар ли валидай ан-Наби аль-мухтар» – и я видел своими глазами рукопись автора у нашего шейха Ахмада ибн Мустафы аль-ʼУмари аль-Халяби – следующее: когда переписчик увидел повторение «ما» в «ما ماتا», он решил, что это – одно из них лишнее, и убрал его, и это распространилось в дальнейших рукописных копиях. Доказательством этому служит контекст (слов имама Абу Ханифы): если бы решение относительно участи Абу Талиба и родителей было бы одно, ибо нет смысла упоминать их по-отдельности, если ситуация у них всех общая.

Это очень глубокая мысль хафиза аз-Забиди, хотя он сам не видел рукописей, где было бы сказано «ما ماتا», ему сообщили те, кто видел. Однако я – по милости Аллаха – своими глазами прочитал «ما ماتا» в двух древних рукописях из «Дар аль-кутуб аль-мисрийя». А один из моих друзей[10] видел и «ما ماتا» , и «على الفطرة» .[11]

Книги с биографиями передатчиков скупы на сведения о датах смерти. Итак, ʼАли ибн Ахмад аль-Фариси умер в преклонном возрасте в 335-м году. Нусайр ибн Яхья аль-Бальхы, ученик Абу Сулеймана аль-Джузджани[12] и Абу Мутыʼа, умер на десятом десятке в 268-м году. Мухаммад ибн Мукатиль ар-Рази, ученик Мухаммада ибн аль-Хасана, умер в 248-м году. ʼИсам ибн Юсуф умер в 210-м году в возрасте 84-х лет. Даты жизни некоторых из них приводятся в книге «Навазиль» Абу Лейса ас-Самарканди.

В некоторых рукописях и печатных изданиях встречаются ошибочные варианты написания: «Абу Мукатиль» вместо «Ибн Мукатиль» и «Наср» вместо «Нусайр».

Это все, что я хотел сказать, предваряя сочинения, переданные от факиха этой общины Абу Ханифы ан-Нуʼмана ибн Сабита, да будет Аллах доволен им, его учениками, остальными имамами фикха и всеми учеными нашей уммы.

Мухаммад Захид аль-Каусари

Дополнение переводчика

В своей замечательной статье шейх аль-ислям аль-Каусари привел иснады к четырем из пяти текстов имама Аʼзама Абу Ханифы по акыде. Недостает иснада к книге «аль-Васыйя» («Завещание»), которую передает от Абу Ханифы имам Абу Юсуф. Иснад к этой книге существует, приведем его здесь, опираясь на исследование, проделанное двумя редакторами издания комментария имама Акмалюддина аль-Бабирти аль-Ханафи к «аль-Васыйя»[13] устазами Мухаммадом Субхи аль-‘Аиди и Хамзой Мухаммадом Васимом аль-Бакри.[14]

Имам Мухаммад Муртаза аз-Забиди, да помилует его Аллах, в «Итхаф садат аль-муттакын»[15] пишет об имаме Матуриди, да будет Аллах им доволен, и указывает на тот факт, что матуридитская школа акыды основана на пяти текстах, которые относят к имаму Абу Ханифе, да будет Аллах им доволен:

«аль-Фикх аль-акбар»
«аль-Фикх аль-абсат»
«аль-‘Алим ва аль-мута’аллим»
«Рисаля Аби Ханифа иля аль-Батти»
«аль-Васыйя».

Аз-Забиди, в частности, пишет:

«Ученые разошлись во мнениях относительно того, принадлежат ли эти труды перу имама Абу Ханифы. Некоторые отрицали это, считая, что это не его книги. Некоторые приписывали их Мухаммаду ибн Юсуфу аль-Бухари, которого тоже называли Абу Ханифой. Это мнение му’тазилитов, поскольку в этих книгах явно опровергаются их заблуждения, а они заявляют, что имам разделял их убеждения <…> Это явная ложь на имама. Ведь он сам и его ученики были первыми, кто начал говорить об акыде и обосновал свои слова сильными доказательствами в начале второго столетия (по хиджре)…».[16]

Имам Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. в 429 г. по хиджре) в книге «Усуль ад-дин» пишет:

«Первым мутакаллимом ахлю-с-сунна из факихов был Абу Ханифа. Он написал по акыде книгу «аль-Фикх аль-акбар» и «Рисалю» в защиту убеждений ахлю-с-сунна…».[17]

 

Иснад к «Завещанию»

Инсад к тексту «аль-Васыйя» приводится в рукописи, хранящейся в уже упомянутой библиотеке шейх аль-исляма ʼАрифа Хикмета в Медине (номер 234). Книгу передает шейх аль-ислям Мустафа ʼАшир:

от Кавамуддина Амира Катиба ибн Амира ʼУмара аль-Иткани;
от муфтия Хисамуддина Хусайна ибн ʼАли ибн аль-Хаджаджа ас-Сигнакы;
от Хафизуддина Мухаммада ибн Мухаммада аль-Бухари;
от Шамс аль-аимма Мухаммада ибн ʼАбдус-Саттара аль-Кардари;
от Бурхануддина Абу аль-Хасана ʼАли ибн Абу Бакра аль-Маргинани, автора «Хидаи»;
от Дыяуддина Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Насыруддина аль-Нусухы;
от ʼАляуддина Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ас-Самарканди, автора «Тухфат аль-фукаха»;
от Абу аль-Муʼина Маймуна ибн Мухаммада ан-Насафи;
от Абу Тахира Мухаммада ибн аль-Махди аль-Хусайни;
от Абу Яʼкуба Юсуфа ибн Мансура ас-Сайяри;
от Абу аль-Фадля Ахмада ибн ʼАли ас-Сулеймани;
от Абу Саʼида Хатима ибн ʼУкайля аль-Джаухари;
от Мухаммада ибн Самаʼа ат-Тамими;
от Абу Юсуфа Яʼкуба аль-Ансари;
от имама Аʼзама, да будет Аллах всеми ими доволен.[18]

Существенным доводом в пользу принадлежности пяти книг по акыде имаму Аʼзаму Абу Ханифе, да будет Аллах им доволен, является – помимо наличия к ним иснадов – принятие факта его авторства уммой: десятки комментариев, сотни и тысячи цитат и упоминаний этих текстов в книгах ученых ахлю-с-сунна, опора на высказывания имама со ссылкой на его книги в выведении положений суннитского вероучения, – все это явно свидетельствует в пользу принадлежности пяти текстов по акыде перу имама Аʼзама, да вознаградит его Аллах за его усердие величайшей наградой!

 

 

 

[1] Перевод осуществлен по изданию: «Мукаддимат аль-имам аль-Каусари», с. 165 – 170; Дамаск – Бейрут, 1418/1997.

[2] Сборник трактатов имама Абу Ханифы по акыде, предисловием к которому служит эта статья, был издан имамом аль-Каусари в Каире в 1368/1949-м году. Существует издание Прим. пер.

[3] Большинство ученых считает датой смерти имама, да помилует его Аллах, 333-й год. Прим. пер.

[4] Абу Лайс Наср ибн Мухаммад ас-Самарканди – автор многих знаменитых сочинений по фикху, акыде и тасаввуфу (среди них – переведенная на русский язык книга «Танбих аль-гафилин»). Некоторые биографические источники указывают, что имам был учеником имама Абу Мансура аль-Матуриди, другие ученые, впрочем, этот факт оспаривают. Прим. пер.

[5] Автор говорит выше, что «аль-Васыйя» и «аль-Фикх аль-акбар» издавались не раз и даже с комментариями. А все существовавшие на тот момент издания трех остальных текстов имама Абу Ханифы были ненадлежащего качества, поэтому шейх аль-Каусари счел, что их необходимо напечатать первыми. Прим. пер.

[6] Сборники рукописей «64م» и «215 م» в библиотеке «Дар аль-кутуб аль-мисрийя». Что же касается варианта этого «аль-Фикх аль-акбар» (то есть «аль-Фикх аль-абсат») ʼАбуллаха аль-Ансари аль-Харави, который приведен в его книге «аль-Фарук», то в нем присутствуют добавления и искажения слов имама аль-Аʼзама, угодные хашавитам. Этот вариант отличается от всех остальных вариантов текста. Мы разберем этот подлог в соответствующем месте, иншааЛлах. Примечание автора.
[7] Шейх Вахба Сулейман Гауджи, да помилует его Всевышний Аллах, пишет в предисловии к «Минах ар-рауд аль-азхар» (комментарию имама Али ал-Кари к «аль-Фикх аль-акбар», с. 13, Бейрут, «Дар аль-башаир аль-ислямийя», 1419/1998), что он видел своими глазами этот иснад в рукописи, содержащейся в собрании номер 226, подтверждая точность данных имама аль-Каусари. Прим. пер.

 

[8] Подробнее об «ахлю фатра» и их участи в Ахирате см. в исследовании: http://darulfikr.ru/story/aqydah/ahl_al-fatrah. Прим. пер.

[9] Имам Муслим передает от Анаса:

«Какой-то человек спросил: «О Посланник Аллаха, где мой отец?» Пророк ответил: «В огне». Когда этот человек стал уходить, Пророк вернул его обратно и сказал: «Поистине, мой отец и твой отец — в огне».

Подробнее на эту тему см.: http://darulfikr.ru/story/aqidah/Prophets_parents_are_saved. Прим. пер.

[10] ʼАлляма шейх Мустафа Абу Сайф аль-Хаммами (ум. в 1368 г.). Прим. автора.

[11] Следовательно, мы можем с большой вероятностью говорить, что имам Абу Ханифа, писал, что родители Пророка, мир ему и благословение Аллаха, умерли в период «фатра» и не умерли в куфре. А иные варианты в рукописях – это ошибки переписчика. Прим. пер.

[12] Эта нисба (здесь – часть имени, указывающая на географическую принадлежность ученого, чаще всего на место, откуда он родом) в русскоязычных источниках, увы, чаще всего встречается в искаженном виде (обычно «аль-Джурджани») , хотя очень многие ученые на протяжении веков носили данную нисбу. В первую очередь это хафиз Абу Исхак Ибрахим ибн Яʼкуб аль-Джузджани, ученик имама Ахмада и шейх ат-Тирмизи, Абу Дауда и ан-Насаи. Кроме него – это Абу Сулейман Муса ибн Сулейман аль-Джузджани (ум. в 200-м г. по хиджре), ученик имамов Абу Юсуфа и Мухаммада.

Также много людей с ней – среди учителей имама Абу Мансура аль-Матуриди. Джаузджан – это область на севере нынешнего Афганистана, тогда как Джурджан – это город в Иране. Прим. пер.

[13] Комментарий переведен на русский язык и доступен для чтения здесь — https://azan.kz/durus/dars/kommentariy-imama-akmalyuddina-al-babirti-k-zaveschaniyu-al-vasyiyya-16. Прим. пер.

[14] «Дар аль-Фатх», Амман, 1-е изд., 2009. Прим. пер.

[15] т. 2, с. 13 — 14

[16] Из этих слов хафиза аз-Забиди мы понимаем, что первыми, кто начал оспаривать принадлежность этих текстов имаму Аʼзаму – были ханафиты-муʼтазилиты, целью которых было выставить дело так, будто имам разделял их еретические взгляды. В наше время этот метод переняли ваххабиты, которые недовольны опровержениями их взглядов в текстах имама, поэтому они настаивают на том, что тексты эти имаму приписаны ложно, что, однако, не мешает им тогда, когда это выгодно, цитировать их, относя эти слова к имаму Абу Ханифе. Прим. пер.

[17] С. 162, Дар аль-фикр, Бейрут.

[18] Краткие биографии передатчиков см. в упомянутом издании «Шарх аль-Васыйя» аль-Бабирти, с. 25 – 32.

Просмотров: 2 435