В книгах по фикху известны их слова: «Наш мазхаб – это правда, но с вероятностью ошибки, а
мазхаб других – это ошибка, но с вероятностью оказаться правдой»[1]. И если это так, то о
каком адабе может идти речь в отношении тех, чье мнение отличается от твоего? И как они
могут высказывать подобное мнение, одновременно говоря, что дозволено следовать другому
мнению и желательно выходить из разногласий?
Ответ:
Да, они действительно говорили подобное, но мы должны понимать подобные фразы
правильно, чтобы порочные души или слабые рассудком, не способные понять смысла их слов,
не оставили к ним адаб.
И понимать это надо следующим образом – нужно обратиться к определенному разногласию. И
мы говорим: их слова о таклиде ясно указывают, что они принимают мазхаб, которому следуют
другие, а их слова о том, что желательно снимать противоречия (выходить из них), – более
наглядное доказательство, что он принимают в расчет мнение другого мазхаба, а иначе как
они могли такое сказать?![2]
Затем следует сказать себе: «Эти ученые знают, что говорят и какие слова произносят, и это
не слова представителя одного мазхаба»[3].
Это мнение множества ученых, которое передается и которое принято и признанно, и поэтому
их слова должны иметь правильный и принимаемый смысл, который мы должны искать в
книгах, даже если он и скрыт от нас.
[1] Наш учитель, шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда, рахимахуллах, и пусть Аллах воздаст ему
за это благом, указал нам, что эта фраза правильно звучит так: «Наш мазхаб – это
правда, но с вероятностью ошибки, и мазхаб других – это ошибка, но с
вероятностью оказаться правдой», – то есть с добавлением союза «и», поскольку без
этого союза фраза указывает на равнозначность вероятности ошибки и правильности в
обоих мазхабах.
Но для муджтахида обязательно, чтобы выбранное им мнение было для него более
сильным. Если бы не предпочтение на основе сильного довода, он бы не выбрал это
мнение. И то, что он не последовал другому мнению, указывает, что другое мнение менее
сильное в его глазах (марджух), и вероятность того, что второе мнение правильное, для
него крайне мала. Поэтому нельзя указывать на равнозначность правильности и ошибки
для него в его решении.
[2] Иными словами, если бы ханафиты считали мнение, что прикосновение женщины
нарушает омовение, незаконным в Шариате, почему они указывают в книгах, что все равно
желательно делать омовение, чтобы выйти из разногласия с шафиитами? Прим. Абу Али.
[3] Но это позиция всех факихов, муджтахидов и мукаллидов. Это позиция любого
человека, высказывающего свое мнение, будь то в вопросах религии или в других
областях знания, что ясно для размышляющего.
Обратись к началу этой работы и перечитай определение суждения, которое давал аш-
Шариф аль-Джурджани, а также автор «Ад-Дурр аль-Мухтар» (1:33). И обратись к «Аль-
Мусаввада» (с. 448), «Зейль аль-джавахир аль-мудия» Али аль-Кари (2:519). Шейх ибн
Хаджар аль-Хайтами в «Аль-Фатава аль-фикхия аль-кубра» (4:319) подробно исследует эту
тему, что заслуживает издания в отдельной книге.
И когда Умар, да будет доволен им Аллах, передал хадис: «Поистине, умерший
наказывается из-за плача домочадцев по себе», – Аиша, да будет доволен ею Аллах,
сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не
рассказывал этого, но Аллах увеличивает наказание неверующего из-за плача его
родных».
И далее Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:
«Это указывает, что муджтахид – пленник доказательства (далиль), и из-за этого
довода он должен говорить, что другое мнение – ошибка, и даже клясться в этом,
даже если противоположная сторона выше него в знаниях и более
величественна». Цитата по «Аль-Миркат» (4:100).
